067. Y TU QUÉ SABES?

Ver la película en los estantes del Videoclub ya me llamó la atención, porque me sonaba a documental y no podía competir con la multitud de DVD que la rodeaba. Viéndola creo que puede estar allí aunque uno debe predisponerse a encontrar una película con un desarrollo muy particular.

Aunque hay una mínima historia que permite ponerte un hilo conductor al desarrollo y a los testimonios de los numerosos científicos que aparecen.

La primera parte tiene una carga de aportes científicos sumamente interesantes, ya que trabaja con ideas muy antiguas de la filosofía (Platón, Berkeley, Kant, el Idealismo) cruzadas con los aportes de la FISICA CUANTICA y la TEORIA DE LAS CUERDAS. Sobre todo pone en cuestión los mecanismos de la percepción, la materialidad de los real, la posibilidad de conocer, el origen y el poder de nuestras emociones, las relaciones de espacio y tiempo, la organización del pasado y del futuro, el juego del conocimiento. En suma la película representa un excelente incentivo para despertar cuestiones gnoseológica, metafísicas y epistemológicas... porque el uso de recursos tecnológicos permite multiplicar la realidad, pasar de una a otra percepción, mover las imágenes, etc.

El final es otra cuestión: la película ha sido producida e ideada por una extraña religión que va reformulando su cuerpo dogmático al compás de los avances de la ciencia, la Escuela de iluminación de Ramtha. Los científicos consultados pertenecen a esa religión y la única mujer que no amerita título de científica, participa porque dirige la religión. Entonces introducen el tema de Dios... y se ven necesitados de trabajar con imágenes de religiones tradicionales con sus templos y sus ceremonias para contraponer el "verdadero dios": no se trata de ninguna novedad: pasan del panteísmo al panenteísmo con diversos matices intermedios. Dios es todas las cosas (y cualquier posibilidad de comprenderlo, clasificarlo y encapsularlo en una denominación o imagen fracasa como fracasa el hombre frente al cosmos, Dios está en todas las cosas, cada cosa y cada persona es Dios y está en Dios.

Toda la película supone un desplazamiento de los conceptos tradicionales: la ciencia, la religión, la filosofia, la realidad, el tiempo, el conocimiento, las emociones, el amor, la separación sujeto/objeto, la memoria, las neuronas, el pasado, el futuro, la percepción, Dios, nosotros... por eso hay que verla con un espíritu muy abierto y crítico para saber distinguir, discutir y aceptar.

Porque lo que recorre la película no son comprobaciones sino afirmaciones que exigen una cuota de FE, aceptando lo que en algún momento puede comprobarse y demostrar.

Creo que se impone el conocimiento de la película, asociándole una investigación complementaria sobre la FISICA CUANTICA, la TEORIA DE LAS CUERDAS... y ciertas estrategias de las nuevas religiones que en lugar de dialogar con las ciencias, las convierten en un nuevo cuerpo dogmático.

066. SER DIGNO DE SER

La dura vida del etíope presuntamente judió que debe luchar contra el estigma del color de su piel y su condición de inmigrante encuentra en el tema de la religión y la raza el ingrediente definitivo. Para salvar su vida obedece a su madre que lo entrega una exiliada judía, con la frase SÉ DIGNO DE SER Y ENTONCES REGRESA, llega a Israel y lucha durante toda su vida entre la posibilidad de simular su condición de cristiano y volverse judío... o manifestarlo y afrontar la realidad. Es una película exageradamente larga pero las etapas del crecimiento estan claramente presentadas porque en cada una de ellas el proceso de adaptación es duro, trabajo, con mucho dolor y con un esfuerzo interior por no borrar su pasado aunque necesitado de armar de futuro su presente.

Es una película ideal para trabajar historias de vida, crecimientos, capacidad de lucha, el juego de los afectos, la confianza en aquello que mora como convicción en nuestro interior.

La presentación de las tradiciones judías, la pobreza de los judíos africanos, las luchas en el interior de Israel para dirimir la legitimidad de sus habitantes, las diversas actitudes y posiciones frente a la religión convierte a la película en una excelente fuente para discusiones y trabajos.

Hay figuras muy cálidas que recorren la película con un aire esperanzador: la madre que lo adopta contra su voluntad es una de ellas... El protagonista está lleno de madres, pero esta va creciendo hasta convertirse en la que realmente le ayuda a construir su identidad y a reconciliarse con la vida que le toca vivir.

Cuando finalmente - convertido en médico y trabajando en los lugares mas arriesgado - regrese para reencontrarse con su madre, ya casado con una judía tradicional... habrá conseguir el objetivo previsto: SER DIGNO DE SER... parece traducir la frase con que la madre del Lazarillo de Tormes lo entrega al ciego y lo manda a la vida a crecer: VALETE POR TI

Recomendable para mirarla pacientemente y hacer todos los comentarios.

067. RUDYARD KIPLING + EL DISCIPULO

"Aquel que tiene un Evangelio
que predicar a la Humanidad
aunque lo sirva plenamente
con el cuerpo, el alma, y la inteligencia,
aunque por él,
todos los días vaya al calvario,
tendrá un Discípulo
que hará vana su labor.

Aquel que tiene un Evangelio
para que el mundo entero lo herede
aunque lo grabe en el acero
aunque lo esculpa en la piedra
para que nadie lo interpreta mal
en los días venideros
tendrá un Discípulo
que lo interpretará de mil maneras.

Es Su Discìpulos
(antes de que Sus huesos se hagan polvo)
quien cambiará los Mandamientos,
dividirá la Fe,
multiplicará los distingos,
racionalizará la Plegaria,
afirmando que el Maestro
hubiera hecho lo mismo.

Es Su Discíoulo
quien nos dirá
lo que el Maestro habría borrado
si viviera todavía,
lo que habría modificado
de lo que en otros tiempos dijo.
Es Su discípulo
quien hará esto y más.

Aquel que tiene un evangelio
por el cual se gana el cielo
(carpintero o camellero
o soñador hijo de Maya)
será atravesado por muchas espadas
que mezclarán Su sangre con hiel;
¡pero de su propio Discípulo
recibirá la herida mas honda!

066. TEXTOS, BUENOS TEXTOS

“Nadie olvida. Ni los verdugos, ni los humillados. Los verdugos, porque apretar una persona es una experiencia límite, feroz, infame, miserable. Y nosotros, las víctimas, tampoco olvidamos”. (Viñas David)
"Es verdad: hay quienes se fastidian aduciendo que es difícil leer a este Viñas. Pero lo que subyace en esta dificultad es una pereza educada a través de la literatura estándar, la novela fast food. No es Viñas el difícil. (Tan difícil, si se compara, como el último Onetti, cuando ya no le importaba.) Son los lectores anestesiados los difíciles. No hay lector más reacio a despabilarse que aquel anestesiado. " (Saccomanno)
A menudo, Viñas ha dicho que los intelectuales comprometidos argentinos se suben al caballo de la historia por la izquierda y se apean por la derecha. (Saccomano).

065. AUTORIDAD Y PODER: OTRA VUELTA DE TUERCA

01. Cuando la autoridad recurre al ejercicio descontrolado del poder, pierde su autoridad (nadie lo reconoce como tal, aunque lo tema y se subordinen) y terminará perdiendo el poder.

02. La autoridad que se sostiene sobre la delegación de la autoridad en otros funcionarios intermedios y se alimenta con la confianza y la comunicación tiende a fortalecerse y a perfeccionarse en su ejercicio.

03. Si la autoridad - que delega en otros autoridad – interviene, en cada caso, para imponer autoridad, destruye la autoridad de sus colaboradores y pone en riesgo su propia autoridad.

04. La fuerza y el valor de la autoridad es inversamente proporcional al nivel de voz que utiliza para dar e imponer órdenes, y a la necesidad constante de repetir las consignas para lograr su cumplimiento.

05. La autoridad debe admitir observaciones y críticas porque no duda de sí; el ejercicio del poder rechaza toda crítica y a los críticos porque teme que sean estrategias para desplazarlo o anularlo.

06. El orden del discurso de la autoridad es distinto del orden del discurso del poder: para convocar, para ordenar, para proponer, para mandar utilizan de manera absolutamente distinta los vocablos y se manejan con otra sintaxis.

07. El poder tiene una duración temporal y finalmente se pierde, porque quien no lo ejerce (de alguna manera) no lo posee. La autoridad se conserva aun cuando ya no se ocupen lugares o jerarquías.

08. Principalmente en la educación los que nos dejan huellas son los que han pasado por nuestra vida con verdadera autoridad. Los que simplemente han ejercido el poder nos dejan marcas y cicatrices de las que frecuentemente nunca nos curamos.

09. Uno puede aprender a ejercer la autoridad y a manejar el poder que comporta su ejercicio. Pero el ejercicio del poder en sí mismo – al margen de la autoridad - es frecuentemente el resultado de intuiciones y determinaciones que no se pueden transferir y que responden a manejos estratégicos de la realidad y de los subordinados.

10. La autoridad admite sus errores y la posibilidad de una corrección. El poder desconoce sus errores, o los tapa, o los justifica, porque todo error es visto e interpretados como una disminución en la cuota de poder.

064. PADRE NUESTRO, O LA PEDAGOGIA BRUTAL

Será, tal vez, que estoy particularmente sensible a este tema. No sensible en el plano de los afectos, sino sensible en el plano de las ideas... pero la película PADRE NUESTRO (2003/ 2004) que recrea la historia de un internado/reformatorio de la decada del 30 en Irlanda (?) presenta con toda crudeza el conflicto de los métodos en el interior de las instituciones religiosas, discusiones que recorriero generosamente los primeros 60 años del siglo XX. La letra y la buena conducta entran con sangre y como los internados no son seres humanos (siempre debe haber una clasificación y des-jerarquización ontológica para legitimar el obrar moral) deben ser castigados, sólo entienden las razones de los palos. La llegada de un profesor o maestro laico (el único en un universo de sacerdotes y Hermanos de las Escuelas Cristianas) que viene de dos pérdidas con sus correspondientes duelos (la muerte de su mujer, ejecutada, y la derrota de la república en la Guerra Civil Española) permite incorporar el despertar de la conciencia en una institución que la ha sabido adormecer en todos sus actores como para tolerar todo y alimentar la morbosidad y el desequilibrio de algunos educadores. No todos son malas personas, pero se convierten en cómplices de lo que sucede. El maestro comenzar a romper esa cadena de violencia con el gesto de convencerlos de que pueden aprender a leer y escribir, que necesitan hacerlo, que pueden estudiar, pueden progresar y salir del círculo de fracasos que los envuelve. Y, luego, será la voz y el gesto que se enfrenta al Hermano que impone una vigilancia alimentada por el castigo feroz, siempre asociado a la religión, a los rezos, a los reclamos de perdón por parte de Dios. Pero sobre todo, el nuevo educador - cuya mirada panóptica se torna vigilante desde la ventana de su habitación, no de los alumnos sino de las prácticas de la educadores - sembrará la conciencia crítica en los mismos alumnos que lentamente sabrán oponerse, criticar y demandar. El mismo maestro se encuentra - porque él lo permite - la resistencia, la duda, la rebeldía por parte de sus alumnos que saben que la realidad que los envuelve no es tan fácil de desarmar y destruir. La "caída del muro" que divide a los dos sectores de internos, es un símbolo de la lucha y del triunfo.

Es fiel al contexto sociohistórico en el que se sitúa pero desnuda una de las situaciones mas crueles que muchas generaciones vivieron, porque la religión dejó de ser - para muchos - una fuente de liberación y de crecimiento para convertirse en un mecanismo de opresión. Apenas pudieron, se liberaron de las ataduras.

Finalmente resulta muy interesante el análisis de los discursos (diálogos, órdenes, advertencias, clases) que atraviesan la película.

063. LAS CULTURA DEL CUIDADO

Debemos cuidar del otro o de los otros que están con nosotros, que en mayor o en menor medida con-viven. El cuidado es una cualidad asociada a las otras acciones que lleva adelante la autoridad: corregir con cuidado, advertir con cuidado, observar con cuidado. El cuidado remite a la cultura institucional y comunitaria del amparo, de la protección, del refugio. La palabra cuidar proviene de tres raíces latinas: (1) de curo / curare, que significa cuidar, preocuparse, gobernar, administrar, curar un mal (medicina). Según esta acepción, la autoridad es el que cura y se preocupa por todos, el que cura los males de los miembros de la comunidad, porque el mal de uno afecta a todos. (2) de consulo / consulare que significa deliberar, tomar una decisión, mirar por, consultar, castigar. La autoridad gobierna y, para gobernar, considera dentro de sí (delibera), delibera con otros (consejos, personas sabias, ancianos, experiencia) y a veces interviene para rectificar, porque es el responsable de hacerlo. (3) de incumbo / incumbere que significa apoyarse sobre, inclinarse, colgar, prender, precipitarse, dedicarse y apoyar, estar continuo. Cada uno, cada prójimo se constituye en respaldo y referencia, pero también es el que está junto a los suyos y se dedica a ellos. La cultura del cuidado implica, en suma, preocuparse, gobernar, deliberar y consultar, intervenir y castigar, estar junto, servir de respaldo, dedicarse. Pero para cultivar la cultura del cuidado es necesario crecer en la construcción mutua: quienes son cuidados, deben ver ese cuidado como algo beneficioso, constructivo, que favorece su crecimiento y su fortaleza, porque bien puede pasar que la autoridad pretenda cuidar y que los destinatarios se resistan, la ignoren, desconfíen, menos-precien o la nieguen

062. ESPERANZA

"Quizás todos somos refugiados de algo.

Ahora sí no hay nada que temer,

que el mundo al que nos aferramos,

la vida que apreciamos

son sólo una parte del todo, de algo más.

Cuando miro a mis hijos, veo todo más claro.

Una esperanza y posibilidad de vida:

sé que vale la pena luchar por ello".

061. RECUERDO

"Hoy anduvo la muerte buscando entre mis libros alguna cosa... Hoy por la tarde anduvo, entre papeles, averiguando cómo he sido, cómo ha sido mi vida, cuiánto tiempo perdi, cómo escribía cuando había verduleros que venían de las quintas, cuando tenía dos novias, un lindo jopo, dos pares de zapatos, cuando no había televisión, ese mundo a los pies, violento, imbécil, abrumador, esas novelas canallescas escrita por un loco. Hoy anduvo la muerte entre mis libros bucando mi pasado". ALFREDO ZITARROSA (1971)

060. PODER, AUTORIDAD Y EDUCACION

En el plano de los hechos, autoridad y poder se encuentran indisolublemente unidos. Parece una cuestión fáctica que en todo ejercicio de la autoridad se juegue un tipo y una cuota de poder. No pretendemos ignorarlo. Pero lo que queremos desarrollar a propósito del tema autoridad y escuela es desplazar el lugar de los hechos e instalarnos en el plano de las ideas, de lo deseable, de lo posible. Porque en realidad no es una cuestión sustancial u ontológica la unión de autoridad y poder, sino una construcción que podemos desarticular para recuperar con mayor rigor el tema de la autoridad. Y el desarrollo deliberadamente pondrá en el escenario a la autoridad tratándola de despegar – por lo menos en el ámbito educativo – del poder, de los juegos del poder, de su tiranía y de sus arbitrarias imposiciones.
Alguien podrá afirmar – y escuchamos la voz de Foucault cuando interpreta la autoridad del pastor como el “poder pastoral” – que se trata de estrategias: que cuando mas despojamos de poder a la autoridad y la revestimos de todas las virtudes estamos construyendo una forma más refinada y efectiva (micro-política, en suma) de ejercer sutilmente el poder. El poder no se posee, se ejerce, no es una propiedad: es una estrategia. Excepto en los lugares sociales en donde legítimamente se ejerce (prisión), se enmascara, se oculta, se disimula. No negamos esa posibilidad pero preferimos correr el riesgo y jugar en desarrollo de las ideas en la geografía de lo deseable, aun pensando que – en estado puro – ninguna autoridad y ningún ejercicio de la autoridad se puede despegar del poder. Que no se dé, que no encontremos ningún ejemplo, no nos inhabilita la posibilidad de definirla y de imaginarla, aunque se como un ideal que – recuperando cierta metodología kantiana – no nos ofrece una vía ostensiva, sino heurística.
De alguna manera podemos afirmar que la verdadera autoridad en el ámbito de las instituciones educativas es la que puede diferenciarse del ejercicio siempre arbitrario y tendencioso del poder, que la verdadera autoridad purifica el poder, lo subordina y lo adapta a las exigencias de la educación, mientras que el ejercicio del poder como expresión absoluta subordina la educación – en todas su manifestaciones – a sus manifiestos u ocultos intereses.
“En la medida en que la autoridad se asocia con el poder se bastardea, en la medida en que pueda mantenerse distante se purifica”. Pensamos en la autoridad del padre, del maestro, del sacerdote, de quien preside una comunidad y no necesariamente deben asociarse esas presencias y estrategias al manejo del poder que implican otros lugares sociales. Cuando tenemos autoridad el acento está puesto en los otros y nos mueve la pregunta: qué podemos hacer por los demás, porque se trata de un compromiso, de una misión, mientras que cuando ejercemos el poder el eje está puesto en nosotros y en nuestras posibilidades y la pregunta es qué podemos hacer con los otros, porque se trata siempre de una oportunidad para aprovechar y explotar. Los sujetos, los hombres, están antes que el poder, pueden manejar el poder, a diferencia de lo que piensa Foucault que invierte esta lógica afirmando que no son los hombres los que emplean el poder, sino que es el poder, su distribución, sus estrategias, sus dinámicas, el que produce los sujetos; sometiéndolos, pero también haciéndolos capaces de resistirle. Puede ser una posición demasiado formal o kantiana pero no queremos renunciar a este ideal normativo. Porque solamente la presencia de este ideal normativo nos permite proseguir en el intento de educar, sin sufrir sobre nuestra tarea el estigma de su ilegitimidad.

PRIMER MES

Se fue el primer mes del año... veloz. No fue un mes tipico, sino que estuve plagado de cuestiones para resolver y ajustar. Creo que es un mes de transición en un año de transición. Algunas cuestiones superaron las expectativas... pero otras se quedaron en el nivel de los conflictos, de los malentendidos, de insatisfacción... Rescato algunas tarde placenteras, ciertas visitas y encuentros, algunas mañanas de trabajo, las lectura (bastante desordenadas), el viaje a Colón y el hotel en el que pudimos descansar, relajarnos y disfrutar. No menciono lo que me ha frustrado porque prefiero que el tiempo se encargue de subsanarlo... No hubo tiempos intensos (aion), ni tiempos oportunos (kairos): solo tiempo cronológico. Pero, bueno, al menos hubo tiempo para vivir...

UN DIOS COTIDIANO

Alguna vez - supongo - tuve el libro en mis manos, pero recién estos días lo estoy leyendo en serio. Viñas tuvo que tener una profunda vivencia de la vida en los colegios de los curas (de hecho estuvo allí durante su escuela primaria) porque los detalles son perfectos y el elenco de los padecimientos en esos encierros de las instituciones religiosas - con el cruce de ideologías y mezquindades - es tan exhaustivo y generoso que uno puede reconstruir las vivencias personales. No puede ser fruto de una investigación, sino el resultado de una vivencia. Lo mas curioso es que siendo alumno pueda haber rescatado las vivencias de los adultos que tenía como educadores... Para Ferré, el único Dios no puede ser el de la religiones vinculadas con un alientante pasado, sino un dios cotidiano que se compromete con la realidad y crea cada día una nueva fe y un anuevo compromiso: el agua de ayer es muy buena pero ya la he bebido y no sirve para calmar la sed de hoy... Pero sobre todo para VIÑAS - en el contexto de ese período de la historia argentina, aunque el relato esté ubicado en 1939 - es necesario pensar otro cristianismo, otra relígión que se ofreciera críticamente como alternativa con respecto a la conservadora religión oficial y de los escritores católicos oficiales. FERRE es un crítico que quiere separarse del ateísmo de su padre y de un cristianismo que parece inadecuado para los tiempos que corren... Pese a todo, el escenario del colegio salesiano de la década del 30 / 40 (y también de la época de la escritura) en el interior de la provincia de Buenos Aires conserva intactos los caracteres de un mundo religioso tradicional e indiscutible, posición que defiende esencialmente el DIRECTOR, que pragmáticamente sabe negociar ciertas cuestiones y sabe mezclar el humor, la ironía y las verdades...

CONTRADICCIONES (CUERPOS Y ALIMENTOS)

Uno mira los cuerpos que lo rodean en este verano que explota en disfrute y placer... y ve el culto instalado en cada uno de ellos.Legítimo goce: cuidar el propio cuerpo, cultivar el propio cuerpo, hacer un culto del cuerpo. Levanto la vista mientras escribo y observo desde la ventana laplaya con cuerpos varios: hay de todo, porque en suma uno hace con su cuerpo lo que quiere y lo que puede... no siempre lo que debe. Y en suma, ¿qué es lo que debemos? Pero ese culto al cuerpo se sostiene con privaciones y exigencias... el mismo verano nos muestra la generosidad de ofertas para alimentar al cuerpo que es otra forma - contradictoria - de disfrute: allí están tentándonos con toda su lujuria las diversas comidas con una cosmética que asocia el color, las formas, el olor y el sabor... una combinación que combina casi los cinco sentidos: uno la ve, a veces la oye, la huele, la gusta... ¿Cómo se combinan ambos deseos, ambos placeres?¿Como se compatbilizan ambos pecados? Por esos cuerpos cultivados son objeto de deseo, deseo que repercute en el cuerpo, movilizados por una subjetividad creada por el entorno cultural... y al mismo tiempo ese cuerpo desea la comida que - de alguna manera, para e comun de los mortales - representa una alteración de las formas del cuerpo.
Me pregunto ¿por qué la lujuria recibió una condena mas radical que la gula? ¿Será porque la comida era algo permitido y habilitado para la clase dominante?
Quienes optar por la bulimia tienen una resolución conflictiva pero más lógica que la anorexia... quieren quedarse con el cuerpo y el placer de las comidas. Como no se pueden quedar con las dos, optan por eliminar la comida para conservar algo del deseo y el placer...
Aquí estamos,viviendo este verano en una geografía extraña... envueltos en las mismas contradicciones que nos obligan a definir nuestra vida.

LA LOCURA GLOBALIZADA DEL QUIJOTE

El amigo Ernesto con el que compartimos muchas discusiones para arribar a numerosas coincidencias (exceptuada su admitación incondicional por Platero y yo de Juan Ramón Jiménez) me acercó esta atrevida observación: una de las curiosas interpretaciones que se le dan al QUIJOTE de CERVANTES, escrito y publicado en los primeros años del siglo XVII, es la de representar una reacción en contra de la imprenta y de la proliferación de los libros, en un siglo en el que se producía naturalmente cambios en el control del poder cultural. Es verdad que el QUIJOTE pierde la razón porque se la pasa leyendo libros de caballería “de claro en claro (día) y de turbio en turbio (noche)”, pero es posible que CERVANTES se hiciera eco de las quejas de una cultura que se comenzaba a construir sobre los libros, sobre la lectura, sobre las bibliotecas, sobre la posibilidad de “ensimismarse” leyendo. A juicio de Cervantes - a caballo entre dos mundos y en el entrechocar de las olas - si la lectura se exageraba se podía caer en una especie de alienación, de construir un mundo alternativo al margen de los real.

Si uno lee principalmente las primeras páginas del QUIJOTE, se queda con la denuncia de fondo y sustituye la lectura por las nuevas tecnologías, hoy QUIJOTE sería un usuario compulsivo de la computadora, de Internet, de las relaciones virtuales, de la televisión o de los medios, incapacitado de vivir el mundo real, ajeno a los libros y a la lectura (fuente necesaria de la cultura escolar). Todo cambia, los tiempos cambios y curiosamente nosotros suponemos que aquel dedicarse a los libros – que espantaba a los europeos del siglo XVII – representa el remedio ideal para tanta imagen que azota y enloquece a los Quijotes del siglo XXI...

PARA TODAS LAS ITACAS QUE HAY EN NUESTRAS VIDAS

ÍTACA

Si vas a emprender el viaje hacia Ítaca,

pide que tu camino sea largo,

rico en experiencias, en conocimiento.

A Lestrigones y a Cíclopes,

o al airado Poseidón nunca temas,

no hallarás tales seres en tu ruta

si alto es tu pensamiento

y limpia la emoción de tu espíritu y tu cuerpo.

A Lestrigones ni a Cíclopes,

ni al fiero Poseidón hallarás nunca,

si no los llevas dentro de tu alma,

si no es tu alma quien ante ti los pone.

Pide que tu camino sea largo.

Que numerosas sean las mañanas de verano

en que con placer, felizmente arribes a bahías nunca vistas;

detente en los emporios de Fenicia

y adquiere hermosas mercancías,

madreperla y coral, y ámbar, y ébano,

perfumes deliciosos y diversos,

cuando puedas invierte en voluptuosos y delicados perfumes;

visita muchas ciudades de Egipto

y con avidez aprende de sus sabios.

Ten siempre a Ítaca en la memoria.

Llegar allí es tu meta.

Mas no apresures el viaje.
Mejor que se extienda largos años;

y en tu vejez arribes a la isla

con cuanto hayas ganado en el camino,

sin esperar que Ítaca te enriquezca.
Ítaca te regaló un hermoso viaje.

Sin ella el camino no hubieras emprendido.

Mas ninguna otra cosa puede darte.
Aunque pobre la encuentres, no te engañará Ítaca.

Rico en saber y en vida, como has vuelto,

comprendés ya que significan las Ítacas.

Costantino Kavafis

LA EDUCACION O LA MEMORIA DE UN JARDINERO

Nadie me enseñó el oficio. Aprendí a ser jardinero atendiendo a las plantas del jardín. Con cada planta que llegaba o que nacía, con cada crecimiento o dificultad yo fui adquiriendo experiencia. Todos consideran que soy un buen jardinero pero no han sido los estudios ni las lecturas, sino simplemente el tiempo, la experiencia y la observación, porque yo he tratado de apropiarme de lo que fue sucediendo con las diversas plantas para poder aplicar la misma fórmula o aconsejar a quienes me vienen a preguntar.
Hay dos momentos que son claves en la vida de una planta: el primero es el ritual de la siembra, el nacimiento, el trasplante, el milagro de la vida, a través de los diversos medios: es hermoso ver cómo – de un día para otro – en la tierra debidamente preparada va surgiendo la vida nueva. Frágil, bella, ínfima, llena de esperanza y futuro. Uno mira algunos árboles y recuerda aquellos momentos iniciales y no puede creer que la vida y el tiempo hagan tanta maravilla.
Pero hay un segundo momento importante: cuando la planta – cualquiera sea, especialmente los futuros árboles – ya se ha afirmado y comienza el camino de su crecimiento, no basta con remover la tierra y abonarla, regarla en su justa proporción, sino que es necesario sostener su crecimiento con una guía o un tutor que asegure que avanza como corresponde. Uno sabe que la planta interiormente se resiste y protesta: quisiera crecer libremente, sin tutelas, hacia cualquier lado porque el milagro de la vida le permite explotar en brotes y en ramas… pero el tutor es quien le pone la dirección indicada. Con suavidad pero con firmeza es imprescindible sujetar y atar. Esa es la fórmula del crecimiento: darle forma y orientar el desarrollo. En su concepto básico, el entutorado consiste en aplicar la técnica de ir atando diferentes partes de las ramas del sobre otras partes de ella misma u otros objetos como cañas o estructuras generales, que en definitiva nos permita ir dirigiendo la orientación física del desarrollo de la planta hacia una idea preconcebida.
A la presencia del tutor se le agrega la tarea de la poda: es quitar para fortalecer, provocar dolor y privaciones para garantizar que la planta tenga mayor fuerza en su tronco y en sus ramas. La permite obedecer mejor a la forma y dirección que le otorga el tutor.
Sin embargo hay que tener en cuenta algunas cosas: las ramas crecen en grosor con el tiempo, por lo tanto, al realizar el atado de una rama sobre el tutor, debemos tener la precaución de dejar una pequeña holgura entre la rama y este. Si la planta queda aprisionada al tutor termina ahogándose. Sin tutor crece desordenada y sin fuerza. Hay un justo medio entre la sobreprotección que ahoga y el descontrol que termina en abandono y descuido. Conforme van creciendo las ramas no sufrirán ningún tipo de estrangulamiento. De todas formas, periódicamente conviene revisar estas ataduras y en caso de ver peligro se aconseja desatar y volver a atar dejando más holgura. Tanto el tutor como la podan deben servir para dar mas vida, no para matar. En ciertas etapas del crecimiento – cuando las plantas son mas grandes, mas fuertes, mas altas – los tutores debe también crecer el fortaleza.
Pero es necesario vigilar siempre las ataduras y al propio tutor para que no causen estrangulamientos o heridas en las plantas eliminando dichas ataduras y reponiéndolas cada cierto tiempo. Es muy importante también vigilar la posición relativa planta/tutor en relación con los vientos dominantes, a veces es necesario reforzarlos porque pueden provocar la caída de la planta. Y cuando el tronco pueda mantener la copa por si mismo se eliminaran los tutores y las ligaduras, no permitiéndose, como viene siendo regla general, ningún tipo de brotaciones por debajo de la cruz.
Un caso especial lo constituyen las enredaderas o trepadoras porque frecuentemente se cree que son plantas libres, que crecen sin control. Sin embargo, si la trepadora no se agarra sola, tendrás que ir atándola sobre un soporte de madera y alambres a medida que crezca. Es la única manera de asegurar que puedan trepar, enredarse, adquirir formas. Algunas especies encuentran en las paredes o en otras plantas la forma de sostenerse: construyen ellas mismas el tutor y el límite con sus pequeñas raíces o ventosas. Encuentras resistencia y límites, y entonces pueden elevarse y crecer Siempre los tutores son la guía necesaria para el crecimiento, sin ellos la enredadera o trepadora se cae y no logra elevarse y lucir: los tutores nos permiten darle la forma necesaria y llevar a la planta hasta los lugares que deseamos, aunque siempre tengan esa libertad para extender sin ataduras su crecimiento.
A veces, observo los chicos de diversas edades que frecuentan estas plazas, solo o acompañados por sus padres y los asocio naturalmente al crecimiento de las plantas. Un buen padre, una buena madre no son mas que buenos jardineros que con buenos y estratégicos tutores, con la poda necesaria aseguran el crecimiento hasta que los hijos tienen las alas necesarias para sostener solos en el aire y volar el vuelo propio.

EDUCACION, ESCUELAS, ARTISTAS Y ARTESANOS

El paseo me lleva circunstancialmente ante un puesto de artesanos y una serie de productos de cerámica. El cartel invita a presenciar la creación de los diversos productos… y allí está el artesano. Lo miro trabajar y rápidamente entramos en conversación. Me da detalles de su trabajo, de su forma de vida, de la presencia de la familia que lo rodea en el negocio. Me interesa particularmente la producción que mezcla la similitud con las diferencias en los objetos de cerámica. Me habla de la matriz original y me aclara que allí está toda la creatividad del artesano. Trabaja con un tipo de yeso más resistente que admite el tallado de la forma original: de sus manos y de sus instrumentos salen vasos, jarras, jarrones, ceniceros, botellones, floreros, adornos. No se trata de la reproducción de los objetos, sino la particularidad de sus adornos, sus detalles, las inscripciones, las terminaciones. El trabajo sobre la matriz es la parte más creativa e innovadora porque allí el artesano funciona como un verdadero artista. Después me describe el proceso: la matriz permite armar, con otro tipo de yeso (mucho más absorbente) los moldes para la reproducción en serie de las creaciones. Y allí están distribuidos en los estantes los moldes que han reproducido en cada uno de los detalles a la matriz original. Algunos de los ayudantes vierten en los moldes el material de cerámica líquida que irá ocupando todos los huecos adhiriéndose a las paredes de cada molde. Cuando la sustancia se vaya solidificando por la absorción propia del yeso, dándole forma a cada una de las paredes, con rapidez los operadores irán vaciando cada uno de los moldes del líquido sobrante… y tiempo después puede observarse en los estantes la serie de objetos que se han reproducido.
A esta actividad creativa y reproductiva original se le sumarán los sucesivos pasos por el horno (a altísima temperatura), la corrección de los detalles, quitando las muecas y remediando imperfecciones. Las manos creativas se encargan de recrear en cada pieza el original imaginado. El esmaltado, la pintura y la cocción definitiva terminan depositando en nuestras manos el producto elegido.

Había conocido con anterioridad a un exquisito tallador de madera, particularmente en los diversos tipos de algarrobos, con sus variados grados de dificultad y dureza. Me había despertado curiosidad la presencia de las obras en la avenida principal y me indicaron dónde podía presenciar su trabajo y la creación de sus pieza originales. Estaba en su taller rodeado de piezas de diversos tamaños (recuerdo que me llamaron la atención las piezas de ajedrez de un metro de altura o las representaciones de escenas del Quijote en un mural de madera de grandes dimensiones) y en diversos procesos de gestación y producción. Charlamos y me explica su proceso de creación: la búsqueda de la madera, la selección de los motivos, los cortes, el descubrimiento de las formas ocultas en los materiales informes. La madera – variada en colores y dimensiones - está allí apilada en distintos lugares del gran taller, a la espera de la voluntad creadora del artista y artesano. Me da cuenta del estado de numerosas producciones: están a la espera de nuevas intervenciones y depende del grado de inspiración, versatilidad, disposición, entusiasmo. Aquí todo es matriz. Sólo un sector del taller está dedicado a la producción en serie: los operarios cortan trozos de algarrobo – todos iguales – y trabajan con el torno para sacar diversos tipos y tamaños de cuencos de madera. No es lo que le interesa, pero le permite vivir y ayudar a vivir. Le pregunto de dónde saca las ideas para crear y, sobre todo, me inquieta el recorrido del proceso de creación: ¿descubre la forma en el trozo de madera, en la materia, o busca un trozo de matera que se adapte a la realización de la forma que previamente ha definido? Resuenan en mi memoria las categorías aristotélicas, la dinámica relación entre materia y forma, entre potencia y acto, y la articulación de las cuatro causas. Me inquieta la continuidad de su capacidad, la formación de discípulos y sucesores: me contesta que ha intentado dar clases pero que no le resulta fácil entusiasmar a las jóvenes generaciones. Una joven – encargada de las ventas de los productos – he venido desde lejos para aprender el oficio. Pagará la enseñanza con su propio trabajo administrativo y comercial. Las habilidades subjetivas que se desplaza desde la inteligencia (que sabe leer en su interior los objetos posibles) hasta las manos y desde las manos hasta la mirada y el acto no morirán con él: no quedarán sólo sus obras, sino su saber trasladado a otra generación.

Vuelvo a mis temas educativos. No se trata de crear escuelas. En realidad, una vez creada la primera, reproducirlas es un mero trabajo de re-creación: están los moldes en los que hay que volcar la voluntad, el entusiasmo, los docentes, los alumnos, la organización, el manejo del tiempo y del espacio. No es una tareas fácil porque uno debe regular tiempos, materiales, detalles, horneadas, saberes para poder darle a cada una de las escuelas los caracteres específicos y originales. Desde la modernidad, las escuelas se crearon en serie aunque nunca fueron iguales: cada una tenía su propia identidad, pero eran una reproducción fiel de la matriz original.
La creatividad estuvo en el origen, cuando los fundadores configuraron e institucionalizaron un estilo de organización que expresaba la voluntad educativa de la sociedad y de la modernidad. En esos primeros tiempos (desde el siglo XVI al XVIII), el tallado que permitió disponer de un tipo de escuela, un modelo original, una forma de funcionamiento, una estructura en condiciones, representó un esfuerzo de creatividad absoluta. Pero a partir de ese paradigma, las diversas creaciones posteriores se conjugaron en torno a ese modelo: ya no hubo creatividad porque la seguridad de la matriz permitía volcar en sus moldes los elementos que reproducían el modelo exitoso. Cuando las escuelas no funcionan, cuando han entrado en crisis, cuando ya nadie reclama los productos en serie porque han dejado de cumplir las funciones originales, no se pueden – simplemente – retocar la pintura, cambiar el horno, elevar la temperatura, ampliar el tiempo de cocción, intentar modificar detalles de los moldes o de los materiales, es necesario desandar el proceso y crear una nueva matriz. No resulta fácil porque al crear una matriz no disponemos de moldes, sino de demandas y necesidades: es necesario responder con ideas, creatividad, producción, imaginación, trabajo. Pero tenemos la certeza de encontrarnos con un producto absolutamente nuevo y acordes a las nuevas circunstancias.

TRIPLE A + MUCHO MAS QUE 30 AÑOS

Observo las noticias de la última semana y aparecen los fantasmas del pasado. Ahora sí, felizmente. Los fantasmas que había querido archivar en el ropero, para disfrazar el pasado de algunos historias solamente. El exterminio fue anterior al 24 de marzo, el exterminio tiene mucho mas de 30 años... y no tiene solamente como padres a los militares, sino a políticos y civiles que lo ejercieron sin límites. Cuesta recordar que del golpe del 24 representó un leve alivio al imaginar (ya que no fue totalmente así) que a partir de esa fecha la violencia tendría rostro, nombres, responsables... En la etapa anterior (y en un país en ruinas) nunca se sabía de dónde provenía: un llamado en la noche, un auto que se cruzaba, atentados frecuentes, muertes, huidas.

Pero vuelvo a un viejo tema que me desvela: el cruce de la ética con la política. Han pasado los años y nadie aparece con capacidad de arrepentimiento, ni siquiera entre quienes fluten los principios religiosos del perdón y la redención. Nadie se hace cargo de las formas, de los procedimientos, del hecho delictivo y horrendo de matar. Nadie. ¿Cómo se reconstruye una sociedad en la que el pasado no tiene responsables y sólo son retazos que se van liberando según la conveniencia de los administradores de fantasmas?

"Pero un Estado no puede tener "cuevas" de bandas ilegales. Durante el peronismo hubo alrededor de seiscientos desaparecidos. Siempre me pregunté si no merecían justicia. Si los responsables institucionales de esas desapariciones no merecían ser enjuiciados. Creo que es un tema que se ocultó durante muchas décadas, incluso en el Nunca Más , que no le dio relevancia histórica y no los investigó. El Nunca más admite que hay 600 secuestros "antes del golpe militar pero es a partir de ese día que son privadas ilegítimamente de su libertad decenas de miles de personas". Creo que esa frontera del 24 de marzo como inicio del terrorismo de Estado hoy está mucho más diluida. Lo que hoy se rompió, o caducó, es el pacto político de la democracia del 83 de no investigar los crímenes de la AAA ni las desapariciones en el gobierno constitucional. Fue una manera de "indultar" de hecho a la AAA." MARCELO LARRAQUI. LA NACION (denunciado el pacto del 83: no investigar los crímenes de la Triple A)

¿PODER O AUTORIDAD?

Estoy escribiendo acerca de la diferencia entre poder y autoridad. Hago distinciones etimológicas y de fundamentación filosófica. Quiero sacar el tema del ámbito del derecho y la política y llevarlo al terreno de la ética y las relaciones antropológicas. Discuto el tema con mi hijo mayor, y cuando me escucha hablar me interrumpe: “Papá, no se pueden separar autoridad de poder. Toda autoridad implica un ejercicio del poder”. Le digo que es un fiel representante del pensamiento de la universidad pública ya que ha leído y rendido demasiado Bordieu, Gramcsi, Paseron, Foucault. Pero convenimos en que la autoridad política está generosamente asociada al poder, subordinada a su presencia, a la conquista, la posibilidad de mantenerlo, de ejercerlo, de prolongarlo… Pero insisto en las instituciones y en la posibilidad de defender la autoridad sin mezclarla con el poder. Me dice que siempre la autoridad implica poder. Y respondo: “En la medida en que la autoridad se asocia con el poder se bastardea, en la medida en que pueda mantenerse distante se purifica”. Pienso en la autoridad del padre, del maestro, del sacerdote, de quien preside una comunidad y no logro asociar su presencia y sus estrategias al manejo del poder que implican otros lugares sociales. Cuando tengo autoridad el acento está puesto en los otros y me mueve la pregunta: qué puedo hacer por los demás, porque se trata de un compromiso, de una misión, mientras que cuando ejerzo el poder el eje está puesto en mi y en mis posibilidades y la pregunta es qué puedo hacer con los otros, porque se trata siempre de una oportunidad para aprovechar y explotar. Puede ser una posición demasiado formal o kantiana pero no quiero renunciar a este ideal normativo.

JURAMENTO DE CHAVEZ + DISCURSO PERFOMATIVO

Poco le pueden interesar a CHAVEZ y a sus seguidores, pero observando el texto real del juramento uno se pregunta si no se trata de un discurso perfomativo que exige una fórmula para que se ponga en marcha el acto mismo que habilita para el cargo. Algo similar al los declaro marido y mujer de la fórmula del matrimonio, lo declaro inocente o culpable, de un juicio... O si de trata de un acto formal, irrelevante en el que poder está mas allá de los juramento y su base legal radica en los votos y en la proclamación del tribunal electoral. Estamos mas acostumbrados a cierta formalidad que le presta fe y relevancia también a estos actos y nos desconcierta la creatividad y soltura del nuevo juramento, aunque resulte simpática y pintoresca.

“Juro delante de esta Constitución, de esta maravillosa Constitución, juro delante de usted, juro por Dios, juro por el Dios de mis padres; juro por ellos, juro por mis hijos, juro por mi honor, juro por mi vida, juro por los mártires, juro por los libertadores, juro por mi pueblo y juro por mi Patria que no daré descanso a mi brazo ni reposo a mi alma; que daré mis días y mis noches y mi vida entera en la construcción del socialismo venezolano, en la construcción de un nuevo sistema político, de un nuevo sistema social, de un nuevo sistema económico. Juro por Cristo, el más grande socialista de la historia, juro por todos ellos, juro por todos los dolores, juro por todos los amores, juro por todas las esperanzas que haré cumplir y cumpliré con los mandatos supremos de esta maravillosa Constitución, con los mandatos supremos del pueblo venezolano aun a costa de mi propia vida, aun a costa de mi propia tranquilidad. ¡Patria, Socialismo o Muerte. Lo juro!. "

NABOCOV

Estoy leyendo - respondiendo a las sugerencias de una amiga - LOLITA de Nabocov. Es admirable la forma con que crea los climas interiores el autor que - por otra parte - tiene una admirable construcción del discurso. Uno está en el interior de Humbert y desde allí parece sentir su respiración agitada y sus deseos. Realmente lo ha logrado superando la posibilidad de alcanzar el objeto deseado. Es el desear mismo el que lo colma y lo sobresalta, y le otorga vida en la medida en que lo sobresalta, lo mantiene tenso, lo inclina hacia el objeto del placer. En torno a él van girando los objetos y las personas, principalmente Lo que sabe jugar su propio juego. "El deseo, aun mas intenso que antes, empezó a dolerme de nuevo" (63) y esta frase sigue a otra, muy bien construida: "La tarde siguió fluyendo, en maduro silencio, y los altos árboles llenos de savia parecían saberlo todo".

Algunas curiosidades: este relato desde la situación de encierro (prisión o condena), se asocia con otras novelas en similar situación: El Túnel de Sábato y La vida de Pascual Duarte de C.J. Cela. Hay explicaciones iniciales que recuerdan las explicaciones de ésta última.

Los datos sobre la niñez, la construcción de la juventud o de la adolescencia y el particular carácter erótico de este período de la vida puede convertirse en fuente de referencia y consulta ya que el protagonista pretende referir datos ciertos...

A seguir leyendo. Llueve: es el clima ideal para hacerlo

PARA DISFRUTAR

El centro no es un punto.
Si lo fuera, resultaría fácil acertarlo.
No es ni siquiera la reducción de un punto a su infinito.

El centro es una ausencia,
de punto, de infinito y aun de ausencia
y sólo se acierta con ausencia.

Mírame después que te hayas ido,
aunque yo esté recién cuando me vaya.
Ahora el centro me ha enseñado a no estar,
pero más tarde el centro estará aquí.

Siempre es bueno, en ciertas mañanas de enero y de lluvia, volver a las poesías verticales de Juarroz.

ESCUELAS DEL FUTURO

Mis últimas propuestas sobre el presente y el porveni de las escuelas:

http://www.tendencias21.net/Las-escuelas-atraviesan-una-crisis-de-sentido_a950.html
http://www.tendencias21.net/Las-escuelas-necesitan-relatos-sectoriales_a1036.html
http://www.tendencias21.net/Las-escuelas-necesitan-una-nueva-matriz_
http://www.tendencias21.net/La escuela debe estar instalada en el corazón de la cultura tecnológica

o tambien : MEGATEDENCIAS en http://www.tendencias21.net (buscando estos artículos)

OTRO SALUDO

Que podemos desear para el 2007?

Que las verdaderas amistades continúen eternas

y tengan siempre un lugar especial en nuestros corazones.

Que las lágrimas sean pocas, y compartidas.

Que las alegrías estén siempre presentes y sean festejadas por todos.

Que el cariño esté siempre entre nosotros.

Que Dios, este siempre con su mano extendida

apuntándonos el camino correcto.

Que las cosas como la envidia o el desamor,

sean sacadas de nuestra vida.

Que aquél que necesite ayuda encuentre siempre en nosotros

la reconfortante palabra amiga.

Que la verdad siempre esté por encima de todo.

Que el perdón y la comprensión,

superen las amarguras y las desavenencias.

Que todo lo que soñamos se transforme en realidad.

Que el amor por el prójimo sea nuestra meta absoluta.

Que nuestra larga jornada

de los próximos 365 días

esté repleta de flores.

MUERTES Y OTRAS HISTORIAS

¡Qué solo se quedan los muertos! La tarde de verano explotaba en verdes y en brotes. Demasiada vida para tanta muerte. El calor poblaba el paisaje y los cuerpos y el brillo del último sol de la tarde tenía una belleza extraordinaria. Y sin embargo estaba allí, en el cementerio-parque para repetir las ceremonias del adiós. Un antiguo amigo que ya había dejado de serlo, pero del que guardaba algunos borrosos recuerdos que no podía silenciar. Todos estábamos allí como si el tiempo no hubiera pasado... pero sí, el tiempo había pasado. Demasiado. El lento desplazarnos por el verde del césped, esquivando el mármol de las tumbas... y , uego, el hueco y la ceremonia. Los llantos, los silencios, las flores, algunas palabras innecesarias, el mecanismo que se encargó depositar el cajón en el interior de la tumbas, las lágrimas y los sollozos, los rituales del adios. Los saludos, la despedida.

Y vienieron a mí todas las otras despedidas, especialmente aquellas que me dejaron huérfano, solo, abandonado. Pienso en Cristina que me mira desde una foto familiar y ese denso silencio de despedida en una tarde ya lejana, y las ganasde querer llevármela, de no dejarla allí. Resuenan las voces de Hernández en su Elegía por el amigo muerto. Esa sensación de no poder sacarlos y despertarlos, de dejarlos allí a la intemperie, desprotegidos y sin cuidados. Y uno sufre y llora y no sabe si lo hace por uno mismo que se va vacío, con esos espacios que habrá que disimular y llenar... o por esa sensación de soledad, de aislamiento, de encierro en que dejamos a los que alguna vez - de modos diversos - amamos...

Ya no podía mirar atrás. Darme vuelta hubiera sido regresar a todos los momentos dolorosos de la vida: el sol jugaba con los últimos árboles en el horizonte, y yo me sentía menos vivo y terriblemente abandonado.

PARA PENSAR

El malestar en la cultura debería repensarse en el cruce entre urbanidad y globalización. El creador del psicoanálisis se refiere al "arte de vivir", considerando que en la búsqueda de la felicidad es necesario acrecentar el trabajo psíquico e intelectual. Parte de tres fuentes originarias de sufrimiento: la supremacía de la naturaleza, la caducidad del cuerpo y la insuficiencia de nuestros métodos para regular las relaciones humanas en la familia, el Estado y la sociedad. Ante ellos hay diferentes respuestas: el aislamiento voluntario, que sólo lleva a "la felicidad de la quietud"; la intoxicación (drogas, etc.), y los caminos más audaces, como el del amor Pero "jamás nos hallamos tan a merced del sufrimiento como cuando amamos". Y, finalmente, el de la búsqueda de la belleza, ya sea en los gestos humanos, la naturaleza, creaciones artísticas o científicas, que sería una opción compensatoria: "Esta orientación estética nos protege escasamente contra los sufrimientos inminentes, pero puede indemnizarnos por muchos pesares sufridos. El goce de la belleza posee un particular carácter emocional, ligeramente embriagador", dice Freud. Y agrega: "La belleza no tiene utilidad evidente ni es manifiesta su necesidad cultural, y, sin embargo, la cultura no podría prescindir de ella". La Nación. 06.01.07. Silvia Hopenhayn

2007 + LA VIDA + SERRAT

Compartiendo el regalo de una amiga:

FE DE VIDA

Desde mis ojos que miran,
desde mis manos que tocan,
desde mi lengua y mi boca,
doy fe de vida.
De vida por todas partes,
de vida por dondequiera,
de cualquier modo y manera,
a pesar de los pesares.

Vida. Vida de mi vida. Vida que da vida. Vida.

Vida que acecha,
vida que ríe,
vida que besa.

Vida. Vida bienvenida. Vida que convida. Vida.

Vida que duele,
vida que mata,
vida que muere.

Vida. Vida compañera. Vida por bandera. Vida.

Desde los sueños pendientes
y los fracasos cumplidos,
la memoria y el olvido
dan fe de vida.
En las luces y las sombras,
con su miel y su vinagre,
a mi espejo miserable
viene a mirarse la vida.

Vida. Vida de mi vida. Vida que da vida. Vida.

BUENOS SALUDOS

saludo/1
"Y, sí, por lastimado y jodido que uno esté, siempre puede uno encontrar contemporáneos en cualquier lugar del tiempo y compatriotas en cualquier lugar del mundo. Y cada vez que eso ocurre, y mientras eso dura, uno tiene la suerte de sentir que es algo en la infinita soledad del universo: algo más que una ridícula mota de polvo, algo más que un fugaz momentito." (Eduardo Galeano, El libro de los abrazos")
Por contemporáneos...
Por compatriotas...
Porque quienes enviamos este mensaje y quienes lo reciben, componemos y nos componemos en este universo tan profundo de propósitos, deseos y sentidos.
Somos en ustedes y con ustedes.
Somos en tanto exista un "compatriota contemporáneo" en esta eterna pasión por educar.
Si alguien proclama la destrucción de la utopía, nosotros no declamemos, expresemos espiritual y materialmente que la utopía es la posibilidad más profunda de ser.
Desde el corazón

saludo/2
"Era un inmenso campamento al aire libre. De las galeras de los magos brotaban lechugas cantoras y ajíes luminosos, y por todas partes había gente ofreciendo sueńos en canje. Había quien quería cambiar un sueńo de viajes por un sueńo de amores, y había quien ofrecía un sueńo para reír en trueque por un sueńo para llorar un llanto bien gustoso. Un seńor andaba por ahí buscando los pedacitos de su sueńo, desbaratado por culpa de alguien que se lo había llevado por delante: el seńor iba recogiendo los pedacitos y los pegaba y con ellos hacía un estandarte de colores.
(Eduardo Galeano, El libro de los abrazos)
He querido y aún quiero vivir en este país, en un país así.
Cuento con ustedes para hacerlo
Los quiero y los necesito. Y esto último por lo primero.
Gracias por estar siempre conmigo a pesar de mis enormes intentos por aislarme del mundo.
Gracias porque no me hicieron caso, y me soñaron como a mí no me salía.
Feliz de mí por contar con ustedes

SINDROMES X CUATRO

Síndrome de Napoleón: todos los problemas pueden encontrar solución, simplemente si uno espera un tiempo, ya que el tiempo termina por disolverlos. Napoleón - en sus reuniones - resolvía que muchas cuestiones y demandas debían ser resueltas en la reunión del mes siguiente: para esa fecha muchos de los problemas planteados habían desaparecido.
Sindrome de Sthendal: una saturación de conocimiento y novedades puede provocar una situación estresante que puede afectar la salud física y psicológica. Refiere la experiencia del autor y los efectos somatosíquicos al intentar en un solo día conocer y re-conocer los tesoros culturales de Florencia.
Síndrome de Diderot: si se cambia algo, se termina cambiando todo. Al hombre de la revolución francesa le regalaron un escritorio nuevo y, visto que el mismo no guardaba relación ornamental con el resto, pidió que se le cambiara la habitación y la casa entera.
Síndrome de Pigamlión: las personas reaccionará favorable o de manera desfavorable, en la medida en que depositemos en ellas nuestras expectativas. Remite a una experiencia pedagógica que habiendo tomado un test de inteligencia, sin corregirlo, se le asignó a un 20% al azar un nivel de capacidad que no había sido probado, logrando mejores rendimientos.

NOTICIA

Quisiera no haberlo descubierto, quisiera no haberlo sabido. Pero está. Ya lo sé. No es agradable y justo en las vísperas de la navidad. A nadie le gusta descubrir cosas que moran en la intimidad de los otros, sus transgresiones, sus traiciones, sus fragilidades. Y de pronto estuvieron allí, en los objetos, en la charla sincera, en la confesión. No hubo agresiones, hubo tristeza, desilución, desorientación. Un no poder y un no saber. Cuesta reconocer que tienen vuelo propio, vida propia y que no son la proyección de lo que uno quiere.

Me golpea aún el "quería que lo supieras" que escuché cuando iniciamos el diálogo. A veces uno pretende mantener la imagen que necesita de las personas, de las vidas, de las cosas... pero la realidad nos despierta.

Y todo el día estuve como procesando esos datos que golpearon en las primeras horas de la mañana. Acostumbrado a encontrarle salida y solución a todos los problemas, esto me ha dejado descolocado y a la espera de algún gesto.

Seguiré confiando y, cuando me serene y procese lo que vivido, trataré de sumarme a la construcción del futuro...

SALUDO

Repetir el ritual de los saludos es una buena excusa
para re-encontrar a los que forman parte de nuestra vida, aunque la habiten
con diversos niveles de intensidad y presencia.

A todos aquellos con lo que comparto día a día tarea y profesión,
a los que generosamente me han regalado su presencia y su tiempo,
a aquellos con los que he compartido una jornada, un encuentro, un curso,
una cátedra, algunas ideas, contadas horas de reflexión, de discusión o de trabajo, comunicaciones virtuales o mensajes varios…
los mejores deseos para estas fiestas de Navidad y Año Nuevo.

La inmensa riqueza de las relaciones humanas
- que nos permiten descubrirnos mutuamente -
nos regale a todos un nueva vida y un año mejor.

EDUCAR

Es el mismo el trabajo y la semilla,
es el mismo el esfuerzo del paciente sembrador
que se suma a la suma de los días
y que agrega paciencia a la prolongada espera
de tantas horas, de tantas jornadas compartidas.
Es el mismo y sin embargo, en el ocaso,
en el momento de juzgar y cosechar,
de sentarse y medir,
saber si algo quedao ha sido vano el esfuerzo todo.
A esa hora descubrimos que siempre hay algo que no es lo es lo mismo.
Algo que exhibe
los mismos elementos en todos pero de forma disímil distribuida.
Historia personal, forma de ser y tantas cosas
van conformando el terrero.
Fecundo y trabajado, ávido de semillas, receptivo,
parece lanzarse a recibir y a apresarcada detalle,
cada gesto del sembrador.
Coraza de piedra lo recubre;
y nada penetray nada brota.
Ni cambia, ni acepta que los cambien.
Va y viene por días y por meses,
resistente, impermeable, opaco.
Adentro, sin embargo, muy adentro siempre
hay una llama pequeñaun fértil reducto
que en lo secreto asoma,
aunque se tome el tiempo para romper toda la piedra.
Hay otros que se debaten cada día o toda la vida,
cuando la fertilidad del suelo permitido,
por desidia e indolencia,le crecieron molestas alimañas.
Cae la semilla generosa
y se sumerge en un mundo que cosas que la ahogan.
Nada crece y simplemente limpiamos el terreno de malezas
y se produce el cambio, estalla el milagro.
El camino está abierto. Ya partimos.
Ya sale el sembrador con la simiente y las manos generosas.
Alumbra el sol, amenaza la lluvia.
Nosotros necesitamos hacer lugar, comenzar la jornada.
Sin darnos cuenta, casi, ha caído ya la primera semilla, la primera lección.
¿En qué sitio de nosotros ha ido esperaral fruto que en el interior se anida?

NECESITO REITERAR UN ANTIGUO SALUDO

Muchos de mis amigos vinieron de las nubes,

Con el sol y la lluvia como único equipaje.

Hicieron de la estación de la amistad sincera,

La más bella estación de las cuatro de la tierra.

Tienen esa dulzura de los bellos paisajes,

Y la fidelidad de las aves que pasan.

En sus corazones hay grabada una infinita ternura

Pero a veces en sus ojos se refleja la tristeza.

Entonces vienen a calentarse a mi casa.

Tú también vendrás,Y podrás volver a lo profundo de las nubes.

Y de nuevo sonreír a muchos otros rostros

Y dar a tu alrededor un poco de ternura

Cuando otro quiera ocultarte su tristeza.

Como no sabemos qué nos depara la vida,

Quizá yo también deje de sentirme alguien.

Si me queda un amigo que realmente me comprenda,

Olvidaré a la vez mis lágrimas y mis penas.

Entonces, quizá, iré a tu casa

A calentar mi corazón con tu leño.

CANCION FINAL DE LA PELICULA "LAS INVASIONES BARBARAS"

LOS CUERPOS Y SUS PERSPECTIVAS

Los cuerpos que dejan de ser nuestros, vuelven a la región de los extraños y recuperan la dimensión de los objetos. Nuevamente los medimos, los admiramos o los condenamos. Podemos detenernos en sus partes, prescindir de otros aspectos, hasta negarles cualquier tipo de interioridad. Puede ser que exciten nuestra imaginación o despierten nuestra sexualidad. El juego de las imágenes que recorren los medios sabe de esta una fascinación por los objetos y nos sirve los cuerpos en bandeja – como tantos otros productos – para que los deseemos, los consumamos, alimentemos nuestra imaginación o calmemos nuestros íntimos deseos.Pero no nos unimos a los otros, ni nos separamos de los cuerpos, sino de las personas: no son ellos la causa de la separación o de los enfrentamientos. Hay un interior que libra la batalla y que no toma los cuerpos por rehenes. No nos quedamos ni nos vamos solamente por el cuerpo. Luego, cuando ya lo hemos decidido, allí reaparece el cuerpo – el nuestro y el otro – para producir las evaluaciones favorables o desfavorables con respecto a la elección o a la pérdida.Cuando abrazo a una mujer, cuando la siento mía, ya no estoy pensando en su cuerpo, ya no evalúo sus proporciones porque es un cuerpo para mi… como sé que ella tampoco lo hace por yo mismo soy un cuerpo para ella. Eso puede explicar las parejas desparejas que por momentos se forman o se nos presentan. Si cada una de ellas se evaluaran como cuerpos no se admitirían. Pero los secretos de las relaciones intersubjetivas son más ricas que las proporciones de la piel o de los órganos… y sobreviven a las contingencias de los cuerpos que sufren, se enferman, mejoran, empeora, envejecen y se mueren.Por eso los amores virtuales tienen una construcción tan rápida y espontánea: el otro que habla, de expresa, dialogo, expone sus sentimientos, siente, desea, se entrega… está desprovisto de cuerpo: no tengo que salir a evaluar y a conquistar. Está allí, como estoy yo aquí, dispuestos al encuentro… De alguna manera llegamos a cuerpo siguiendo otro camino que lo relativiza o lo encuadra… Y allí comienzan otras historias.

JOYEUX NOEL + FELIZ NAVIDAD

La película de Cristian Carion FELIZ NAVIDAD (2005) que reconstruye y recrea experiencias reales de la primera guerra mundial presenta la curiosa navidad de 1914, apenas iniciada la primera guerra moderna en la que participaban franceses, prusianos-alemanes e ingleses (escocia). La presencia de un famoso tenor y su amante, la posibilidad de visitar a los soldados en la frontera, su canto, los instrumentos que desde las otras trincheras se fueron sumando al canto inicial, la posibilidad de salir de la prisión-trinchera y ocupar el espacio común para cantar juntos, rezar, brindar, compartir recuerdos y temores es el eje de película. Pero lo curioso sobreviene a partir de esa experiencia de paz, de la experiencia de encuentro humano: ya nada sería igual: no podían atacarse entre sí y la mutua vigilancia se convirtió en mutua protección. La escena en que se van desplazando de trinchera en trinchera para evitar lo bombardeos transaforma a la confraternización en una anúlación de la guerra: no hay combate posible si el otro se convierte en un humano igual que yo, para poder disparar y matar debo des-conocerlo como humano.

Pero el sistema necesitaba la guerra, había inventado la guerra y estaba dispuesto a sostenerla. Disolvió los batallones de frontera para anular las relaciones, sancionó y castigó a los responsables de la indisciplina rayana en la traición, cuestionó las determinaciones... porque la máquina de matar se mantuvo intacta durante cinco años más y reinstaló - más allá de estas experiencias - la posibilidad y la necesidad de matar.

Hay dos escenas claves en que los relatos legitimadores operan: la primera es una serie de referencias a los discursos educativos de las tres naciones que - en la voz de los chicos, futuros soldados - repiten las consignas que ensalsan la nacionalidad y encuentran sobradas razones para enfrentar y destruir al enemigo. La segunda es la palabra del obispo que - en plena ceremonia religiosa - alienta a los nuevos soldados, a los que deben sustituir a los díscolos: los soldados alemanes deben ser muertos porque no son humanos, porque realizan las peores acciones que justificar la intervención de inglaterra, y Dios es el que pide que los soldados ejerzan ese rol justiciero frente al mal. Escuela y religión se suman al discurso/relato de la patria, porque eran instituciones que se reforzaban mutuamente.

Lo sucedido hubiera podido desaparecer sin testimonio, pero los soldados escribieron numerosas cartas relatando lo que les pasaba... esas cartas sirvieron - en algunos casos - para que, al ser interceptadas, habilitaran la intervención de las autoridades... y en otras para que los diarios dieran cuenta ( y denunciaran) lo que estaba sucediendo en el frente.

Quien ha vivido la experiencia de la humanidad, no puede volver a matar: algunos soldados sobrevivieron a la guerra y años después pudieron encontrarse con sus antiguos "enemigos" para recordar el gesto de amistad o para quedarse definitivamente a vivir en nuevos territorios.

REGRESO

Siempre hay historias de viajes. Porque el viaje en sí mismo constituye un relato y permite que se ensamblen historias y relatos. Habrá sido eso, supongo. Esa sensación de estar allí, juntos, por varias horas, con una cercanía que muy pocas veces regala la vida real, atados al mismo asiento, muy próximos, con la posibilidad de jugar con las palabras y con las miradas... Lo cierto es que el viaje fue desgranando - lentamente - una serie de palabras, ideas, sensaciones, confidencias. Y ese roce que nunca termina de definirse pero que estratégicamente juega con la cercanía... Recuerdo otros viajes, muchos viajes, especialmente aquellos en que la vida puso el tiempo oportuno, y a partir de los mismos la existencia, el amor, las relaciones ya nunca fueron los mismos. El cuidado, los amigos, las historias, los libros, los deseos, las expectativas, los gustos... y el tiempo que fluye y que por momento se expande y por momentos se contae, y vuelve a ser el mismo para ser definitivamente otro.

Despertamos al llegar, resucitamos: no somos los mismos ya, pero algo nos devolverá a la vida de la que partimos... y - si lo decidimos - nos regalará otra oportunidad, alguna propuesta, ciertas palabras claves, mutuas determinaciones.

Pero eso ya no depende de los viajes, sino del incesante juego del azar y de nuestras ganas de aportartle al futuro.

NOTICIAS DEL PASADO

Mi hermano me recordó detalles de la vida familiar. Ha pasado ya mucho tiempo y ciertas particularidades de mi padre o de mi madre se me han perdido... o nunca las registré. Lo escucho con atención, le hago repetir las observaciones. Tiene en su memorias muchas observaciones y por algún motivo emergen en ciertos momentos. Me hace bien. Me detengo en el carácter de mi padre, en algunos gestos perdidos, en sus rituales. Discutimos cuáles pudieron ser sus gustos, en qué reposaría su deseo. No logramos determinarlo. El trabajo y la actividad parece envolver todo recuerdo del pasado. Hablamos de su enfermedad, de su deterioso físico, de su declinar anímico. Me habla de su malhumor al comprobar que no había regreso. De pronto se detiene y me describe un hecho, minúsculo: el recuerdo de nuestro padre tratando de clavar algo y un martillo fuera de control que lo golpea. V erlo llorar de impotencia y sentir que confiesa que se ha vuelto un inservible. Mi hermano es también parte de esa historia, fruto de esa historia.

¿Por qué no lo recuerdo yo? Caigo en la cuenta de que en momentos claves de la historia familiar no estuve. Y el pasado no se inventa, se vive. El me trae de su vida (acumulada en el recuerdo) algunos retazos que trato de armar como un rompecabezas.

Y sufro un poco al recordarlo.

LAS COSAS DEL PODER

La película de CHABROL sobre el poder: "Una comedia sobre el poder" expone con simplicidad las complicaciones de una mujer y juez que se ha empeñado de descubrir y condenar a los responsables de una empresa que hace negocios con los recursos del estado, especialmente a través de diversos tipos de coimas y sobreprecios que terminan enriqueciendo a sus responsables. Los interrogatorios (directos, lineales, crueles, seguros), la encarcelación, la investigación y el obsesivo cruce de la información remite a muchas de las investigaciones que conocemos en nuestro país.

Nada es fácil, nada es simple: los resortes del poder político - que se mueven en pequeñas escenas de reuniones en extraños lugares - mueven sus engranajes y los aceitan para que el sistema no estalle y que nadie "cante" mas de lo que debe cantar...

La mujer deberá soportar los problemas de su familia, las contradicciones con su esposo (que a pesar de su origen termina subordinado a la notoriedad pública de la mujer), la necesidad de renunciar a todo para poder seguir...

El final será abierto: ponerle otra mujer para competir, ascenderla, atemorizarla, complicarle la investigación y - finalmente - quitarla del caso para que, en suma, mas allá de los pocos apresados, nada se sepa.

El director y los productores mencionan el caso francés de ELF como una posible inspiración para crear una historia verosímil.

UN MILAGRO PARA LORENZO + FEYERABEND

Cuando pude finalmente ver la película UN MILAGRO PARA LORENZO (o EL ACEITE DE LORENZO) fui disfrutando de un desarrollo de las acciones que realmente conmueve por el impacto que produce la inesperada enfermedad que irrumpe en la vida normal de una familia de funcionarios de un Organismo Internacional. Mas allá de ir desgranando todos los síntomas, la actitud de los padres y la relación que guardan con la enfermdad (específicamente en el enfermo, su propio hijo) y con los médicos dedicados a la investigación desencadena un itinerario propio de la investigación en ciencias médicas para determinar los casos, los síntomas, las causas, las presencias y ausencias qye desatan la enfermedad (en este caso las grasas saturadas), los mecanismos para lograr controlarlas y disminuirlas, la pruebas, los protocolos para la autorización, la población animal de aplicación, las pruebas en humanos, los tiempos de las investigaciones y de los investigadores... y los tiempos de los enfermos y sus familiares, el lenguaje neutro y definitivo de los informes científicos y el dolor de quienes deben padecerlo... Y fue allí donde pensé inmediatamente en el anarquismo metodológico de la epistemología de FEYERABEND que en varias de sus obras (especialmente: ADIOS A LA RAZON. CONTRA EL METODO) analiza y trata de destruir el aparente rigor cientifico de las investigaciones y de los tratamientos médicos. Para Feyerabend la medicina ha avanzado poco y mal, y lo ha hecho sobre los cuerpos sufrientes de los enfermos o sobre la muerte de quienes no lograron sobrevivir.
Para estos padres que han vivido de país y en país (el inicio muestra un lugar del Africa) tratando de adaptarse plenamente a las nuevas realidades, la enfermedad del hijo es un nuevo territorio a conquistar... y estudian TODO - a partir de la vivencia de UN caso - para poder determinar el verdadero nombre, indicadores de análisis, variaciones y síntomas de la enfermedad... y las posibles soluciones. Algunas llegan por intervención rácional y directa: eliminar lo que sobra, destruir lo que mata, reimplantar lo que ha sido destruido... pero en otros casos las salidas emergen por azar (grasas saturadas en ratas de un estudio polaco, descubierto por casualidad)... Los congresos, las reuniones de especialistas intentan crear un ritmo mas acelerado para responder no a las necesidades de la ciencia, sino a LORENZO, el hijo... y en él, a todos los que padecen la enfermedad.
La lectura de FEYERABEND y las escenas y diálogos de la PELICULA permitirían trabajar con rigor un recorrido paralelo muy elocuente para desandar el camino de las ciencias, de la efectiva cura de las enfermedades y los fármacos (tecnología) y algunas corrientes de la epistemología contemporánea.
Curioso: hay signos y referencias religiosas (especialmente para marcar el tiempo) a lo largo de toda la película pero el MILAGRO no proviene de intervenciones extraordinarias, sino de producciones "ordinarias", muy humanas: la investigación, el conocimiento, la reunión con otra gente, la posibilidad de luchar juntos y de crear lazos afectivos y productivos.

Plan de trabajo: (1) Ver la película y revisar cuidadosamente (registrar) varios de los diálogos (2) registrar algunas imágenes y los diversos roles que cumplen los personajes. (3) definir la metodología de investigación que proponen los médicos que tratan al enfermo, los que investigan cualquier enfermo, la asociación de padres y los padres de Lorenzo. (4) revisar algunos conceptos epistemológicos contemporáneos, (5) seleccionar y comparar algunos de los textos de Feyerabend

DOS NOTICIAS HERMANADAS POR LA MUERTE

Los medios nos entregan dos noticias: La primera es el "valor de la vida humana" establecida a partir de los accidentes, de los seguros y de las demandas judiciales por las muertes. El valor de cada vida depende la existencia presunta que tengan a juicio del juez y de la justicia: no todos valemos lo mismo... sino que en muchos casos, la vida que le esperaba al muerto era la prolongación necesaria de una existencia necesaria por lo que "la vida no vale nada" en términos de dinero. Uno piensa en la primera generación de los derechos humanos y comprende que aun están lejos de realizarse plenamente. Los mismos que han sufrido en vida las imposibilidades y las descalificaciones por pertenecer a determinadas clases sociales... terminan siendo - despues de muertos - una prolongación inexorable (destino, en suma) que cálcula con educación recibida y tipo de trabajo cuàl hubiera sido su desarrollo y su final... Somos crueles con los vivos, pero seguimos siéndolos aun con los muertos...

La segunda es la muerte morbosa (¿la muerte?) de la mujer en una población de Córdoba: amantes, engaños, complicidad, sexo, juegos, noche, fin de semana, cuerpos producidos a pleno traen a la luz del día, sientan en la mesa, convierten en tema de conversación lo que parecía reservado y oculto. Allí está la muerta con su cuerpo perfecto, guardando el secreto y tratando de revelar algo de sus goces y de su pasión... y a su alrededor hay una necesidad enfermiza de conocer todos los detalles, de vivir todas las vidas, de envidiar y al mismo tiempo condenar lo sucedido... Humanos, demasiado humanos.