071. RE-CONSTRUIR LA HISTORIA

A partir de un viejo escrito de los años 70, denominado EL SILLON creo que me espera un proceso de reconstrucción de un pasado que ya podría destapar:

-- FUERON APARECIENDO TODOS LOS "LLAMADOS"

-- LA PARTIDA, EL VIAJE, LA DESPEDIDA

-- LOS PRIMEROS ENCUENTROS. LAS PRIMERAS LLEGADAS. RAYMUNDO.

-- DOLORES Y AUSENCIAS. LA ENFERMERIA.

-- MIEDO Y SUFRIMIENTO. LOS REGRESOS Y LOS RELATOS LEGITIMADORES.

-- AMISTADES PARTICULARES

-- UNA GALERIA DE PERSONAJES

-- ¿FELICIDAD O RESIGNACION?

-- VACACIONES.

-- ENTRE VARONES. ¿PUEDE ACALLARSE EL CRECIMIENTO Y LA SEXUALIDAD?

-- RITUALES COTIDIANOS: DORMITORIOS, ESCRITORIOS, BAÑOS, IGLESIA, COMEDOR

-- DISCIPLINA Y CONTROL: LAS MIRADAS OBLICUAS O DERIVADAS

070. TODO REGRESO ES MUY DIFICIL + "SIN DESTINO"

La película húngara tiene un inicio incierto. Uno supone que se trata de otra película sobre la presencia de los judíos en la segunda guerra mundial y detalles sobre el exterminio. El color sepia y los tonos marrones del inicio anuncia una historia que va creciendo lentamente para llegar a una versíón antológica del infierno de los campos de concentración menos conocidos.

Aunque la partida es lenta y a todos los va sorprendiendo como la vida queda a merced de quienes deciden por todos y que con eufemismos van nombrando lo que no es mas que el pasaporte al sufrimiento, al trabajo forzado y a la muerte, la película permite ir viviendo junto con el protagonista - un adolescente húngaro y judío de 14 años - el juego de la existencia y las situaciones límites.

Una vez en el campo de concentración, la degradación paulatina de la vida que se refleja en los cuerpos, en los rostros, en el cuidado de uno mismo, en las relaciones y, finalmente, en los motivos por los que los seres humanos aceptan seguir viviendo o dejarse morir son reflejado paso a paso en un gris que va neutralizando cualquier tipo de color, con el mínimo juego de luces y sombras.

En ese escenario, la película trata de descubrir pequeñas gozos, mínimas esperanzas que contrastan con la vida normal y cotidiana del Budapest de los inicios.

Pero lo curioso sobreviene casi sobre el final: cuando finalmente el infierno parece llevarse toda esperanza, se produce la derrota de los alemanes, el abandono del campo y la llegada de los aliados. Pero retornar a la realidad no es fácil. Uno cree que el infierno está solo en el campo... pero el infierno es connatural a la humanidad. No sabe si debe regresar a Hungría o hacerle caso al oficial de los EEUU que le sugiere otro destino europeo...

Y cuando finalmente - y en medio de muchos contratiempos - regresa a su ciudad: no hay nadie esperándolos. La normalidad post-guerra no incluye a los que han sobrevivido al exterminio. Todo lamentan y describen los campos de concentracíón, todos quieren saber detalles de ellos... pero a nadie le interesa hacerse cargo de los sobrevivientes. La normalidad es inhumana. La guerra ha elegido - por azar, como el protagonista detenido en un viaje hacia el trabajo - las víctimas, y los que se han salvado han logrado mantener los bienes, los afectos, la vida... ¿como hacer para compartir todo este mundo recuperado con los que se imaginaban definitivamente ausentes?

Su padre ha muerto, su madre seguramente lo espera vanamente, la segunda esposa de su padre se ha vuelto a casar con quien le ha salvado y multiplicado los bienes, los vecinos entienden todo pero no se pueden ocupar de èl, su casa ya no le pertenece, no sabe en suma si es húngaro o si hay alguna razón para seguir siendo judío...

Cuando baja a la plaza con la que se abre la película comprueba que es una hora en la que en el campo de concentración hay rituales inolvidable. Descubre que algo de la felicidad estaba en esos pequeños gestos. Supone que de la misma manera como luchó por sobrevivir, deberá luchar en el futuro que le espera... y sobre todo luchar por conservar la memoria sobre lo acontecido, ya que es fácil sepultar en el olvido el pasado, por mas traumatico que sea.

Esta historia de los finales, de los regresos a casa, de los reencuentros o de los olvidos, de los verdaderos infiernos, de los niveles de humanidad que se viven es el gran hallazgo de la película con diálogos e imágenes memorables.

Para pensar y transferir a otras historia que solemos vivir. O ya hemos vivido.

069. 60 PELICULAS PARA VER (Y TENER)

01. A LOS TRECE
02. ARRIBA AZAÑA
03. BUENAS NOCHES, BUENA SUERTE
04. CATERINA SE VA A ROMA
05. CINEMA PARADISO
06. CIUDAD DE DIOS
07. CODIGO DA VINCI
08. DERECHO DE FAMILIA
09. DESCUBRIENDO A FORESTER
10. DIARIO DE MOTOCICLETAS
11. DOGVILLE
12. EL EMPLEO DEL TIEMPO
13. EL ESPEJO TIENE DOS CARAS
14. EL HIJO
15. EL HOMBRE BICENTERARIO
16. EL MERCADER DE VENECIA
17. EL METODO
18. EL MUNDO DE SOFIA
19. ELEPHANT
20. ESTACION CENTRAL
21. ETERNO RESPLANDOR DE UNA MENTE SIN RECUERDO
22. FARENHEIT 9/11
23. FELIZ NAVIDAD
24. GALILEO
25. GOOD BYE LENIN
26. IFF…
27. IL POSTINO. EL CARTERO
28. LA CAIDA
29. LA COMEDIA DEL PODER
30. LA CORPORACION
31. LA LENGUA DE LAS MARIPOSAS
32. LA LISTA DE SCHINDLER
33. LA NARANJA MECANICA
34. LA SOCIEDAD DE LOS POETAS MUERTOS
35. LA SONRISA DE LA MONA LISA
36. LA TERMINAL
37. LAS INVASIONES BARBARAS
38. LOS CORISTAS
39. LOS RUBIOS
40. LUNA DE AVELLANEDA
41. MACH POINT
42. MACHUCA
43. MAR ADENTRO.
44. PADRE NUESTRO
45. PERDIDOS EN TOKIO
46. QUERIDO MAESTRO (MR HOLLAND OPUS)
47. RECURSOS HUMANOS
48. SARAFINA
49. SER O TENER
50. SER DIGNO DE SER
51. SUEÑOS DE LIBERTAD
52. THE TRUMAN SHOW.
53. THE WALL
54. TRAINSPOTTING, SIN LIMITES
55. UN LUGAR EN EL MUNDO
56. UN MILAGRO PARA LORENZO
57. UNA MENTE BRILLANTE
58. YEPETO
59. YO, ROBOT
60. ¿Y TU QUE SABES?

068. ¿VALE LA PENA INSISTIR CON LAS ESCUELAS? DOS PELICULAS

Volví a ver la película ARRIBA AZAÑA, de la que logré conseguir una copias en buen estado... y ando a la búsqueda de la novela original de VAZ DE SOTO: EL INFIERNO Y LA BRISA. Y al mismo tiempo me reencontré con una vieja película inglesa sobre el mismo tema IF... Y las preguntas aparecieron para reforzar lo que desde hace años pienso y escribo. ¿Hasta cuando seguiremos insistiendo con la escuela? ¿Cuando nos atreveremos a ensayar un producto diferente?

La película española - mas conocida - nos regala los tres momentos de un internado lasallano que trata de domesticar - con vigilancia, panoptismo y castiogo - a un grupo de niños y adolescentes que tratar de imaginar otra escuela para vivir. A la administración autoritaria que recrea los años del FRANQUISMO, le sobreviene un período de ANARQUIA en el que conviven las antiguas prácticas asociadas a tímidas (estratégicas) transformaciones, para concluir con una propuesta DEMOCRATICA acorde a los años de aparición del film. La simpatía o antipatía de sus personajes y actores (aun en la forma de hablar o de vestir) refuerza los mensajes. La escuela, a pesar de todo, permanece y el Himno a la escuela (parodiado en otro momento de la historia) cierra la imponente estructura.

IF... tiene otro contexto: también hay religión, pero como marco de una administración privada que impone un régimen arbitrario de controles y subordinaciones. Los rebeldes serán los que aceptarán la regla de juego, pero lentamente tramaran una venganza final para tratar de destruir a los responsables de una institucion en ruina. Castigos, autoritarismo, venganzas se mezclan con sermones, oraciones y cánticos religiosos tratando de reforzar los discursos y mantener vigente las estructuras. Mientras el poder formal es lejano y burocrático, el real está en las manos de los alumnos mayores que lo ejercer de manera discrecional en cada uno de los alumnos (aun en el plano de la sexualidad).

El "combate final", cuando las armas sacadas del subsuelo de la misma escuela llega a manos de los alumnos rebeldes, trata de proponer un nuevo orden, aunque seja abierta la película sin propuestas definitivas.´

Junto con otras películas sobre el tema, hay mucho para analizar y discutir a partir de cada una de ellas, sobre todo porque reflejan un estado de cosas que merece una discusión amplia, crítica, desinteresada. Tal vez no se trate de destruir la escuela, sino de reconstruirla de una manera absolutamente innovadora.

067. Y TU QUÉ SABES?

Ver la película en los estantes del Videoclub ya me llamó la atención, porque me sonaba a documental y no podía competir con la multitud de DVD que la rodeaba. Viéndola creo que puede estar allí aunque uno debe predisponerse a encontrar una película con un desarrollo muy particular.

Aunque hay una mínima historia que permite ponerte un hilo conductor al desarrollo y a los testimonios de los numerosos científicos que aparecen.

La primera parte tiene una carga de aportes científicos sumamente interesantes, ya que trabaja con ideas muy antiguas de la filosofía (Platón, Berkeley, Kant, el Idealismo) cruzadas con los aportes de la FISICA CUANTICA y la TEORIA DE LAS CUERDAS. Sobre todo pone en cuestión los mecanismos de la percepción, la materialidad de los real, la posibilidad de conocer, el origen y el poder de nuestras emociones, las relaciones de espacio y tiempo, la organización del pasado y del futuro, el juego del conocimiento. En suma la película representa un excelente incentivo para despertar cuestiones gnoseológica, metafísicas y epistemológicas... porque el uso de recursos tecnológicos permite multiplicar la realidad, pasar de una a otra percepción, mover las imágenes, etc.

El final es otra cuestión: la película ha sido producida e ideada por una extraña religión que va reformulando su cuerpo dogmático al compás de los avances de la ciencia, la Escuela de iluminación de Ramtha. Los científicos consultados pertenecen a esa religión y la única mujer que no amerita título de científica, participa porque dirige la religión. Entonces introducen el tema de Dios... y se ven necesitados de trabajar con imágenes de religiones tradicionales con sus templos y sus ceremonias para contraponer el "verdadero dios": no se trata de ninguna novedad: pasan del panteísmo al panenteísmo con diversos matices intermedios. Dios es todas las cosas (y cualquier posibilidad de comprenderlo, clasificarlo y encapsularlo en una denominación o imagen fracasa como fracasa el hombre frente al cosmos, Dios está en todas las cosas, cada cosa y cada persona es Dios y está en Dios.

Toda la película supone un desplazamiento de los conceptos tradicionales: la ciencia, la religión, la filosofia, la realidad, el tiempo, el conocimiento, las emociones, el amor, la separación sujeto/objeto, la memoria, las neuronas, el pasado, el futuro, la percepción, Dios, nosotros... por eso hay que verla con un espíritu muy abierto y crítico para saber distinguir, discutir y aceptar.

Porque lo que recorre la película no son comprobaciones sino afirmaciones que exigen una cuota de FE, aceptando lo que en algún momento puede comprobarse y demostrar.

Creo que se impone el conocimiento de la película, asociándole una investigación complementaria sobre la FISICA CUANTICA, la TEORIA DE LAS CUERDAS... y ciertas estrategias de las nuevas religiones que en lugar de dialogar con las ciencias, las convierten en un nuevo cuerpo dogmático.

066. SER DIGNO DE SER

La dura vida del etíope presuntamente judió que debe luchar contra el estigma del color de su piel y su condición de inmigrante encuentra en el tema de la religión y la raza el ingrediente definitivo. Para salvar su vida obedece a su madre que lo entrega una exiliada judía, con la frase SÉ DIGNO DE SER Y ENTONCES REGRESA, llega a Israel y lucha durante toda su vida entre la posibilidad de simular su condición de cristiano y volverse judío... o manifestarlo y afrontar la realidad. Es una película exageradamente larga pero las etapas del crecimiento estan claramente presentadas porque en cada una de ellas el proceso de adaptación es duro, trabajo, con mucho dolor y con un esfuerzo interior por no borrar su pasado aunque necesitado de armar de futuro su presente.

Es una película ideal para trabajar historias de vida, crecimientos, capacidad de lucha, el juego de los afectos, la confianza en aquello que mora como convicción en nuestro interior.

La presentación de las tradiciones judías, la pobreza de los judíos africanos, las luchas en el interior de Israel para dirimir la legitimidad de sus habitantes, las diversas actitudes y posiciones frente a la religión convierte a la película en una excelente fuente para discusiones y trabajos.

Hay figuras muy cálidas que recorren la película con un aire esperanzador: la madre que lo adopta contra su voluntad es una de ellas... El protagonista está lleno de madres, pero esta va creciendo hasta convertirse en la que realmente le ayuda a construir su identidad y a reconciliarse con la vida que le toca vivir.

Cuando finalmente - convertido en médico y trabajando en los lugares mas arriesgado - regrese para reencontrarse con su madre, ya casado con una judía tradicional... habrá conseguir el objetivo previsto: SER DIGNO DE SER... parece traducir la frase con que la madre del Lazarillo de Tormes lo entrega al ciego y lo manda a la vida a crecer: VALETE POR TI

Recomendable para mirarla pacientemente y hacer todos los comentarios.

067. RUDYARD KIPLING + EL DISCIPULO

"Aquel que tiene un Evangelio
que predicar a la Humanidad
aunque lo sirva plenamente
con el cuerpo, el alma, y la inteligencia,
aunque por él,
todos los días vaya al calvario,
tendrá un Discípulo
que hará vana su labor.

Aquel que tiene un Evangelio
para que el mundo entero lo herede
aunque lo grabe en el acero
aunque lo esculpa en la piedra
para que nadie lo interpreta mal
en los días venideros
tendrá un Discípulo
que lo interpretará de mil maneras.

Es Su Discìpulos
(antes de que Sus huesos se hagan polvo)
quien cambiará los Mandamientos,
dividirá la Fe,
multiplicará los distingos,
racionalizará la Plegaria,
afirmando que el Maestro
hubiera hecho lo mismo.

Es Su Discíoulo
quien nos dirá
lo que el Maestro habría borrado
si viviera todavía,
lo que habría modificado
de lo que en otros tiempos dijo.
Es Su discípulo
quien hará esto y más.

Aquel que tiene un evangelio
por el cual se gana el cielo
(carpintero o camellero
o soñador hijo de Maya)
será atravesado por muchas espadas
que mezclarán Su sangre con hiel;
¡pero de su propio Discípulo
recibirá la herida mas honda!

066. TEXTOS, BUENOS TEXTOS

“Nadie olvida. Ni los verdugos, ni los humillados. Los verdugos, porque apretar una persona es una experiencia límite, feroz, infame, miserable. Y nosotros, las víctimas, tampoco olvidamos”. (Viñas David)
"Es verdad: hay quienes se fastidian aduciendo que es difícil leer a este Viñas. Pero lo que subyace en esta dificultad es una pereza educada a través de la literatura estándar, la novela fast food. No es Viñas el difícil. (Tan difícil, si se compara, como el último Onetti, cuando ya no le importaba.) Son los lectores anestesiados los difíciles. No hay lector más reacio a despabilarse que aquel anestesiado. " (Saccomanno)
A menudo, Viñas ha dicho que los intelectuales comprometidos argentinos se suben al caballo de la historia por la izquierda y se apean por la derecha. (Saccomano).

065. AUTORIDAD Y PODER: OTRA VUELTA DE TUERCA

01. Cuando la autoridad recurre al ejercicio descontrolado del poder, pierde su autoridad (nadie lo reconoce como tal, aunque lo tema y se subordinen) y terminará perdiendo el poder.

02. La autoridad que se sostiene sobre la delegación de la autoridad en otros funcionarios intermedios y se alimenta con la confianza y la comunicación tiende a fortalecerse y a perfeccionarse en su ejercicio.

03. Si la autoridad - que delega en otros autoridad – interviene, en cada caso, para imponer autoridad, destruye la autoridad de sus colaboradores y pone en riesgo su propia autoridad.

04. La fuerza y el valor de la autoridad es inversamente proporcional al nivel de voz que utiliza para dar e imponer órdenes, y a la necesidad constante de repetir las consignas para lograr su cumplimiento.

05. La autoridad debe admitir observaciones y críticas porque no duda de sí; el ejercicio del poder rechaza toda crítica y a los críticos porque teme que sean estrategias para desplazarlo o anularlo.

06. El orden del discurso de la autoridad es distinto del orden del discurso del poder: para convocar, para ordenar, para proponer, para mandar utilizan de manera absolutamente distinta los vocablos y se manejan con otra sintaxis.

07. El poder tiene una duración temporal y finalmente se pierde, porque quien no lo ejerce (de alguna manera) no lo posee. La autoridad se conserva aun cuando ya no se ocupen lugares o jerarquías.

08. Principalmente en la educación los que nos dejan huellas son los que han pasado por nuestra vida con verdadera autoridad. Los que simplemente han ejercido el poder nos dejan marcas y cicatrices de las que frecuentemente nunca nos curamos.

09. Uno puede aprender a ejercer la autoridad y a manejar el poder que comporta su ejercicio. Pero el ejercicio del poder en sí mismo – al margen de la autoridad - es frecuentemente el resultado de intuiciones y determinaciones que no se pueden transferir y que responden a manejos estratégicos de la realidad y de los subordinados.

10. La autoridad admite sus errores y la posibilidad de una corrección. El poder desconoce sus errores, o los tapa, o los justifica, porque todo error es visto e interpretados como una disminución en la cuota de poder.

064. PADRE NUESTRO, O LA PEDAGOGIA BRUTAL

Será, tal vez, que estoy particularmente sensible a este tema. No sensible en el plano de los afectos, sino sensible en el plano de las ideas... pero la película PADRE NUESTRO (2003/ 2004) que recrea la historia de un internado/reformatorio de la decada del 30 en Irlanda (?) presenta con toda crudeza el conflicto de los métodos en el interior de las instituciones religiosas, discusiones que recorriero generosamente los primeros 60 años del siglo XX. La letra y la buena conducta entran con sangre y como los internados no son seres humanos (siempre debe haber una clasificación y des-jerarquización ontológica para legitimar el obrar moral) deben ser castigados, sólo entienden las razones de los palos. La llegada de un profesor o maestro laico (el único en un universo de sacerdotes y Hermanos de las Escuelas Cristianas) que viene de dos pérdidas con sus correspondientes duelos (la muerte de su mujer, ejecutada, y la derrota de la república en la Guerra Civil Española) permite incorporar el despertar de la conciencia en una institución que la ha sabido adormecer en todos sus actores como para tolerar todo y alimentar la morbosidad y el desequilibrio de algunos educadores. No todos son malas personas, pero se convierten en cómplices de lo que sucede. El maestro comenzar a romper esa cadena de violencia con el gesto de convencerlos de que pueden aprender a leer y escribir, que necesitan hacerlo, que pueden estudiar, pueden progresar y salir del círculo de fracasos que los envuelve. Y, luego, será la voz y el gesto que se enfrenta al Hermano que impone una vigilancia alimentada por el castigo feroz, siempre asociado a la religión, a los rezos, a los reclamos de perdón por parte de Dios. Pero sobre todo, el nuevo educador - cuya mirada panóptica se torna vigilante desde la ventana de su habitación, no de los alumnos sino de las prácticas de la educadores - sembrará la conciencia crítica en los mismos alumnos que lentamente sabrán oponerse, criticar y demandar. El mismo maestro se encuentra - porque él lo permite - la resistencia, la duda, la rebeldía por parte de sus alumnos que saben que la realidad que los envuelve no es tan fácil de desarmar y destruir. La "caída del muro" que divide a los dos sectores de internos, es un símbolo de la lucha y del triunfo.

Es fiel al contexto sociohistórico en el que se sitúa pero desnuda una de las situaciones mas crueles que muchas generaciones vivieron, porque la religión dejó de ser - para muchos - una fuente de liberación y de crecimiento para convertirse en un mecanismo de opresión. Apenas pudieron, se liberaron de las ataduras.

Finalmente resulta muy interesante el análisis de los discursos (diálogos, órdenes, advertencias, clases) que atraviesan la película.

063. LAS CULTURA DEL CUIDADO

Debemos cuidar del otro o de los otros que están con nosotros, que en mayor o en menor medida con-viven. El cuidado es una cualidad asociada a las otras acciones que lleva adelante la autoridad: corregir con cuidado, advertir con cuidado, observar con cuidado. El cuidado remite a la cultura institucional y comunitaria del amparo, de la protección, del refugio. La palabra cuidar proviene de tres raíces latinas: (1) de curo / curare, que significa cuidar, preocuparse, gobernar, administrar, curar un mal (medicina). Según esta acepción, la autoridad es el que cura y se preocupa por todos, el que cura los males de los miembros de la comunidad, porque el mal de uno afecta a todos. (2) de consulo / consulare que significa deliberar, tomar una decisión, mirar por, consultar, castigar. La autoridad gobierna y, para gobernar, considera dentro de sí (delibera), delibera con otros (consejos, personas sabias, ancianos, experiencia) y a veces interviene para rectificar, porque es el responsable de hacerlo. (3) de incumbo / incumbere que significa apoyarse sobre, inclinarse, colgar, prender, precipitarse, dedicarse y apoyar, estar continuo. Cada uno, cada prójimo se constituye en respaldo y referencia, pero también es el que está junto a los suyos y se dedica a ellos. La cultura del cuidado implica, en suma, preocuparse, gobernar, deliberar y consultar, intervenir y castigar, estar junto, servir de respaldo, dedicarse. Pero para cultivar la cultura del cuidado es necesario crecer en la construcción mutua: quienes son cuidados, deben ver ese cuidado como algo beneficioso, constructivo, que favorece su crecimiento y su fortaleza, porque bien puede pasar que la autoridad pretenda cuidar y que los destinatarios se resistan, la ignoren, desconfíen, menos-precien o la nieguen

062. ESPERANZA

"Quizás todos somos refugiados de algo.

Ahora sí no hay nada que temer,

que el mundo al que nos aferramos,

la vida que apreciamos

son sólo una parte del todo, de algo más.

Cuando miro a mis hijos, veo todo más claro.

Una esperanza y posibilidad de vida:

sé que vale la pena luchar por ello".

061. RECUERDO

"Hoy anduvo la muerte buscando entre mis libros alguna cosa... Hoy por la tarde anduvo, entre papeles, averiguando cómo he sido, cómo ha sido mi vida, cuiánto tiempo perdi, cómo escribía cuando había verduleros que venían de las quintas, cuando tenía dos novias, un lindo jopo, dos pares de zapatos, cuando no había televisión, ese mundo a los pies, violento, imbécil, abrumador, esas novelas canallescas escrita por un loco. Hoy anduvo la muerte entre mis libros bucando mi pasado". ALFREDO ZITARROSA (1971)

060. PODER, AUTORIDAD Y EDUCACION

En el plano de los hechos, autoridad y poder se encuentran indisolublemente unidos. Parece una cuestión fáctica que en todo ejercicio de la autoridad se juegue un tipo y una cuota de poder. No pretendemos ignorarlo. Pero lo que queremos desarrollar a propósito del tema autoridad y escuela es desplazar el lugar de los hechos e instalarnos en el plano de las ideas, de lo deseable, de lo posible. Porque en realidad no es una cuestión sustancial u ontológica la unión de autoridad y poder, sino una construcción que podemos desarticular para recuperar con mayor rigor el tema de la autoridad. Y el desarrollo deliberadamente pondrá en el escenario a la autoridad tratándola de despegar – por lo menos en el ámbito educativo – del poder, de los juegos del poder, de su tiranía y de sus arbitrarias imposiciones.
Alguien podrá afirmar – y escuchamos la voz de Foucault cuando interpreta la autoridad del pastor como el “poder pastoral” – que se trata de estrategias: que cuando mas despojamos de poder a la autoridad y la revestimos de todas las virtudes estamos construyendo una forma más refinada y efectiva (micro-política, en suma) de ejercer sutilmente el poder. El poder no se posee, se ejerce, no es una propiedad: es una estrategia. Excepto en los lugares sociales en donde legítimamente se ejerce (prisión), se enmascara, se oculta, se disimula. No negamos esa posibilidad pero preferimos correr el riesgo y jugar en desarrollo de las ideas en la geografía de lo deseable, aun pensando que – en estado puro – ninguna autoridad y ningún ejercicio de la autoridad se puede despegar del poder. Que no se dé, que no encontremos ningún ejemplo, no nos inhabilita la posibilidad de definirla y de imaginarla, aunque se como un ideal que – recuperando cierta metodología kantiana – no nos ofrece una vía ostensiva, sino heurística.
De alguna manera podemos afirmar que la verdadera autoridad en el ámbito de las instituciones educativas es la que puede diferenciarse del ejercicio siempre arbitrario y tendencioso del poder, que la verdadera autoridad purifica el poder, lo subordina y lo adapta a las exigencias de la educación, mientras que el ejercicio del poder como expresión absoluta subordina la educación – en todas su manifestaciones – a sus manifiestos u ocultos intereses.
“En la medida en que la autoridad se asocia con el poder se bastardea, en la medida en que pueda mantenerse distante se purifica”. Pensamos en la autoridad del padre, del maestro, del sacerdote, de quien preside una comunidad y no necesariamente deben asociarse esas presencias y estrategias al manejo del poder que implican otros lugares sociales. Cuando tenemos autoridad el acento está puesto en los otros y nos mueve la pregunta: qué podemos hacer por los demás, porque se trata de un compromiso, de una misión, mientras que cuando ejercemos el poder el eje está puesto en nosotros y en nuestras posibilidades y la pregunta es qué podemos hacer con los otros, porque se trata siempre de una oportunidad para aprovechar y explotar. Los sujetos, los hombres, están antes que el poder, pueden manejar el poder, a diferencia de lo que piensa Foucault que invierte esta lógica afirmando que no son los hombres los que emplean el poder, sino que es el poder, su distribución, sus estrategias, sus dinámicas, el que produce los sujetos; sometiéndolos, pero también haciéndolos capaces de resistirle. Puede ser una posición demasiado formal o kantiana pero no queremos renunciar a este ideal normativo. Porque solamente la presencia de este ideal normativo nos permite proseguir en el intento de educar, sin sufrir sobre nuestra tarea el estigma de su ilegitimidad.

PRIMER MES

Se fue el primer mes del año... veloz. No fue un mes tipico, sino que estuve plagado de cuestiones para resolver y ajustar. Creo que es un mes de transición en un año de transición. Algunas cuestiones superaron las expectativas... pero otras se quedaron en el nivel de los conflictos, de los malentendidos, de insatisfacción... Rescato algunas tarde placenteras, ciertas visitas y encuentros, algunas mañanas de trabajo, las lectura (bastante desordenadas), el viaje a Colón y el hotel en el que pudimos descansar, relajarnos y disfrutar. No menciono lo que me ha frustrado porque prefiero que el tiempo se encargue de subsanarlo... No hubo tiempos intensos (aion), ni tiempos oportunos (kairos): solo tiempo cronológico. Pero, bueno, al menos hubo tiempo para vivir...

UN DIOS COTIDIANO

Alguna vez - supongo - tuve el libro en mis manos, pero recién estos días lo estoy leyendo en serio. Viñas tuvo que tener una profunda vivencia de la vida en los colegios de los curas (de hecho estuvo allí durante su escuela primaria) porque los detalles son perfectos y el elenco de los padecimientos en esos encierros de las instituciones religiosas - con el cruce de ideologías y mezquindades - es tan exhaustivo y generoso que uno puede reconstruir las vivencias personales. No puede ser fruto de una investigación, sino el resultado de una vivencia. Lo mas curioso es que siendo alumno pueda haber rescatado las vivencias de los adultos que tenía como educadores... Para Ferré, el único Dios no puede ser el de la religiones vinculadas con un alientante pasado, sino un dios cotidiano que se compromete con la realidad y crea cada día una nueva fe y un anuevo compromiso: el agua de ayer es muy buena pero ya la he bebido y no sirve para calmar la sed de hoy... Pero sobre todo para VIÑAS - en el contexto de ese período de la historia argentina, aunque el relato esté ubicado en 1939 - es necesario pensar otro cristianismo, otra relígión que se ofreciera críticamente como alternativa con respecto a la conservadora religión oficial y de los escritores católicos oficiales. FERRE es un crítico que quiere separarse del ateísmo de su padre y de un cristianismo que parece inadecuado para los tiempos que corren... Pese a todo, el escenario del colegio salesiano de la década del 30 / 40 (y también de la época de la escritura) en el interior de la provincia de Buenos Aires conserva intactos los caracteres de un mundo religioso tradicional e indiscutible, posición que defiende esencialmente el DIRECTOR, que pragmáticamente sabe negociar ciertas cuestiones y sabe mezclar el humor, la ironía y las verdades...

CONTRADICCIONES (CUERPOS Y ALIMENTOS)

Uno mira los cuerpos que lo rodean en este verano que explota en disfrute y placer... y ve el culto instalado en cada uno de ellos.Legítimo goce: cuidar el propio cuerpo, cultivar el propio cuerpo, hacer un culto del cuerpo. Levanto la vista mientras escribo y observo desde la ventana laplaya con cuerpos varios: hay de todo, porque en suma uno hace con su cuerpo lo que quiere y lo que puede... no siempre lo que debe. Y en suma, ¿qué es lo que debemos? Pero ese culto al cuerpo se sostiene con privaciones y exigencias... el mismo verano nos muestra la generosidad de ofertas para alimentar al cuerpo que es otra forma - contradictoria - de disfrute: allí están tentándonos con toda su lujuria las diversas comidas con una cosmética que asocia el color, las formas, el olor y el sabor... una combinación que combina casi los cinco sentidos: uno la ve, a veces la oye, la huele, la gusta... ¿Cómo se combinan ambos deseos, ambos placeres?¿Como se compatbilizan ambos pecados? Por esos cuerpos cultivados son objeto de deseo, deseo que repercute en el cuerpo, movilizados por una subjetividad creada por el entorno cultural... y al mismo tiempo ese cuerpo desea la comida que - de alguna manera, para e comun de los mortales - representa una alteración de las formas del cuerpo.
Me pregunto ¿por qué la lujuria recibió una condena mas radical que la gula? ¿Será porque la comida era algo permitido y habilitado para la clase dominante?
Quienes optar por la bulimia tienen una resolución conflictiva pero más lógica que la anorexia... quieren quedarse con el cuerpo y el placer de las comidas. Como no se pueden quedar con las dos, optan por eliminar la comida para conservar algo del deseo y el placer...
Aquí estamos,viviendo este verano en una geografía extraña... envueltos en las mismas contradicciones que nos obligan a definir nuestra vida.

LA LOCURA GLOBALIZADA DEL QUIJOTE

El amigo Ernesto con el que compartimos muchas discusiones para arribar a numerosas coincidencias (exceptuada su admitación incondicional por Platero y yo de Juan Ramón Jiménez) me acercó esta atrevida observación: una de las curiosas interpretaciones que se le dan al QUIJOTE de CERVANTES, escrito y publicado en los primeros años del siglo XVII, es la de representar una reacción en contra de la imprenta y de la proliferación de los libros, en un siglo en el que se producía naturalmente cambios en el control del poder cultural. Es verdad que el QUIJOTE pierde la razón porque se la pasa leyendo libros de caballería “de claro en claro (día) y de turbio en turbio (noche)”, pero es posible que CERVANTES se hiciera eco de las quejas de una cultura que se comenzaba a construir sobre los libros, sobre la lectura, sobre las bibliotecas, sobre la posibilidad de “ensimismarse” leyendo. A juicio de Cervantes - a caballo entre dos mundos y en el entrechocar de las olas - si la lectura se exageraba se podía caer en una especie de alienación, de construir un mundo alternativo al margen de los real.

Si uno lee principalmente las primeras páginas del QUIJOTE, se queda con la denuncia de fondo y sustituye la lectura por las nuevas tecnologías, hoy QUIJOTE sería un usuario compulsivo de la computadora, de Internet, de las relaciones virtuales, de la televisión o de los medios, incapacitado de vivir el mundo real, ajeno a los libros y a la lectura (fuente necesaria de la cultura escolar). Todo cambia, los tiempos cambios y curiosamente nosotros suponemos que aquel dedicarse a los libros – que espantaba a los europeos del siglo XVII – representa el remedio ideal para tanta imagen que azota y enloquece a los Quijotes del siglo XXI...

PARA TODAS LAS ITACAS QUE HAY EN NUESTRAS VIDAS

ÍTACA

Si vas a emprender el viaje hacia Ítaca,

pide que tu camino sea largo,

rico en experiencias, en conocimiento.

A Lestrigones y a Cíclopes,

o al airado Poseidón nunca temas,

no hallarás tales seres en tu ruta

si alto es tu pensamiento

y limpia la emoción de tu espíritu y tu cuerpo.

A Lestrigones ni a Cíclopes,

ni al fiero Poseidón hallarás nunca,

si no los llevas dentro de tu alma,

si no es tu alma quien ante ti los pone.

Pide que tu camino sea largo.

Que numerosas sean las mañanas de verano

en que con placer, felizmente arribes a bahías nunca vistas;

detente en los emporios de Fenicia

y adquiere hermosas mercancías,

madreperla y coral, y ámbar, y ébano,

perfumes deliciosos y diversos,

cuando puedas invierte en voluptuosos y delicados perfumes;

visita muchas ciudades de Egipto

y con avidez aprende de sus sabios.

Ten siempre a Ítaca en la memoria.

Llegar allí es tu meta.

Mas no apresures el viaje.
Mejor que se extienda largos años;

y en tu vejez arribes a la isla

con cuanto hayas ganado en el camino,

sin esperar que Ítaca te enriquezca.
Ítaca te regaló un hermoso viaje.

Sin ella el camino no hubieras emprendido.

Mas ninguna otra cosa puede darte.
Aunque pobre la encuentres, no te engañará Ítaca.

Rico en saber y en vida, como has vuelto,

comprendés ya que significan las Ítacas.

Costantino Kavafis

LA EDUCACION O LA MEMORIA DE UN JARDINERO

Nadie me enseñó el oficio. Aprendí a ser jardinero atendiendo a las plantas del jardín. Con cada planta que llegaba o que nacía, con cada crecimiento o dificultad yo fui adquiriendo experiencia. Todos consideran que soy un buen jardinero pero no han sido los estudios ni las lecturas, sino simplemente el tiempo, la experiencia y la observación, porque yo he tratado de apropiarme de lo que fue sucediendo con las diversas plantas para poder aplicar la misma fórmula o aconsejar a quienes me vienen a preguntar.
Hay dos momentos que son claves en la vida de una planta: el primero es el ritual de la siembra, el nacimiento, el trasplante, el milagro de la vida, a través de los diversos medios: es hermoso ver cómo – de un día para otro – en la tierra debidamente preparada va surgiendo la vida nueva. Frágil, bella, ínfima, llena de esperanza y futuro. Uno mira algunos árboles y recuerda aquellos momentos iniciales y no puede creer que la vida y el tiempo hagan tanta maravilla.
Pero hay un segundo momento importante: cuando la planta – cualquiera sea, especialmente los futuros árboles – ya se ha afirmado y comienza el camino de su crecimiento, no basta con remover la tierra y abonarla, regarla en su justa proporción, sino que es necesario sostener su crecimiento con una guía o un tutor que asegure que avanza como corresponde. Uno sabe que la planta interiormente se resiste y protesta: quisiera crecer libremente, sin tutelas, hacia cualquier lado porque el milagro de la vida le permite explotar en brotes y en ramas… pero el tutor es quien le pone la dirección indicada. Con suavidad pero con firmeza es imprescindible sujetar y atar. Esa es la fórmula del crecimiento: darle forma y orientar el desarrollo. En su concepto básico, el entutorado consiste en aplicar la técnica de ir atando diferentes partes de las ramas del sobre otras partes de ella misma u otros objetos como cañas o estructuras generales, que en definitiva nos permita ir dirigiendo la orientación física del desarrollo de la planta hacia una idea preconcebida.
A la presencia del tutor se le agrega la tarea de la poda: es quitar para fortalecer, provocar dolor y privaciones para garantizar que la planta tenga mayor fuerza en su tronco y en sus ramas. La permite obedecer mejor a la forma y dirección que le otorga el tutor.
Sin embargo hay que tener en cuenta algunas cosas: las ramas crecen en grosor con el tiempo, por lo tanto, al realizar el atado de una rama sobre el tutor, debemos tener la precaución de dejar una pequeña holgura entre la rama y este. Si la planta queda aprisionada al tutor termina ahogándose. Sin tutor crece desordenada y sin fuerza. Hay un justo medio entre la sobreprotección que ahoga y el descontrol que termina en abandono y descuido. Conforme van creciendo las ramas no sufrirán ningún tipo de estrangulamiento. De todas formas, periódicamente conviene revisar estas ataduras y en caso de ver peligro se aconseja desatar y volver a atar dejando más holgura. Tanto el tutor como la podan deben servir para dar mas vida, no para matar. En ciertas etapas del crecimiento – cuando las plantas son mas grandes, mas fuertes, mas altas – los tutores debe también crecer el fortaleza.
Pero es necesario vigilar siempre las ataduras y al propio tutor para que no causen estrangulamientos o heridas en las plantas eliminando dichas ataduras y reponiéndolas cada cierto tiempo. Es muy importante también vigilar la posición relativa planta/tutor en relación con los vientos dominantes, a veces es necesario reforzarlos porque pueden provocar la caída de la planta. Y cuando el tronco pueda mantener la copa por si mismo se eliminaran los tutores y las ligaduras, no permitiéndose, como viene siendo regla general, ningún tipo de brotaciones por debajo de la cruz.
Un caso especial lo constituyen las enredaderas o trepadoras porque frecuentemente se cree que son plantas libres, que crecen sin control. Sin embargo, si la trepadora no se agarra sola, tendrás que ir atándola sobre un soporte de madera y alambres a medida que crezca. Es la única manera de asegurar que puedan trepar, enredarse, adquirir formas. Algunas especies encuentran en las paredes o en otras plantas la forma de sostenerse: construyen ellas mismas el tutor y el límite con sus pequeñas raíces o ventosas. Encuentras resistencia y límites, y entonces pueden elevarse y crecer Siempre los tutores son la guía necesaria para el crecimiento, sin ellos la enredadera o trepadora se cae y no logra elevarse y lucir: los tutores nos permiten darle la forma necesaria y llevar a la planta hasta los lugares que deseamos, aunque siempre tengan esa libertad para extender sin ataduras su crecimiento.
A veces, observo los chicos de diversas edades que frecuentan estas plazas, solo o acompañados por sus padres y los asocio naturalmente al crecimiento de las plantas. Un buen padre, una buena madre no son mas que buenos jardineros que con buenos y estratégicos tutores, con la poda necesaria aseguran el crecimiento hasta que los hijos tienen las alas necesarias para sostener solos en el aire y volar el vuelo propio.